终身教育概论

作者简介

王伯军，1963年生，浙江省嵊州市金庭人，复旦大学国际政治系研究生毕业。1987年7月参加工作，曾先后任复旦大学党委宣传部副部长、杨浦区委宣传部副部长、五角场街道党工委副书记兼办事处副主任、上海市委组织部干部教育处处长兼干部教育中心主任、上海市委组织部人才工作处处长兼领导干部疗休养中心副主任。现任上海开放大学副校长、上海市终身教育研究会会长；上海市委讲师团党的十九大精神，党的十九届四中、五中、六中全会精神，党史学习教育，“学用新思想、奋进新征程”，党的二十大精神专家宣讲团成员。出版《干部素养是如何炼成的——一个干部教育工作者的实践和思考》《人才与人文——一个人才工作者的实践和思考（增订版）》《读万卷书，经万件事——一个终身教育工作者的实践和思考》等书，发表文章30余篇。

内容简介

第一章 家庭教育总论 家庭对每一个人来说都是弥足珍贵的，它是每个人诞生和成长的地方。家庭是人们最初的生活环境，是个体步入社会的人生起点。每个人的意志品质、礼仪道德、人生理想、性格特征、兴趣爱好等都是首先在“家庭”中获得熏陶与启迪的。就人生而言，家庭教育是第一堂课，是终身教育的第一种教育形态，这堂课的成效将对人的一生影响至深。本章将从家庭的含义、结构和功能，家庭教育的定义和相关概念以及家庭教育的原则进行阐述。 第一节?家庭概述 中华民族历来重视家庭，正所谓“天下之本在国，国之本在家”。尊老爱幼、夫妻和睦、母慈子孝等中华民族的传统家庭美德，是中华民族家庭文明建设的宝贵精神财富，也是支撑中华民族生生不息、薪火相传的重要精神力量。 一、家庭的含 ? 义 《说文解字》释“家”：“居也，从宀”。南朝宋《后汉书·郑均传》：“常称疾家庭，不应州郡辟召。”“家”的基本含义是指人居住的地方。《辞海》（第七版）中对“家庭”的定义为“由婚姻、血缘或收养而产生的亲属间的共同生活组织”。家庭这个最古老且最小的社会单元，它的含义是在不断变化的。 （一）“家庭”含义的演变 家庭“一定要随着社会的发展而发展，随着社会的变化而变化”。从历史的角度看，家庭组织的存在方式和人们的家庭观念是在不断变化的。今天人们给出的任何一个家庭的定义，都可能与历史上某个时代的家庭观念有本质的差别。 古代罗马的家庭一词往往与奴隶制有关。虽然这听起来有些不可思议，但却是千真万确的历史事实。家庭的英语单词 Family 来源于拉丁文Familia。Familia 的含义与我们现代人理解的家庭是充满温情的归属有所不同。在古罗马人那里，它起初甚至不是指夫妻及其子女，而只是指奴隶。Famulus 的意思是指一个家庭奴隶，而 Familia 则是指属于一个人的全体奴隶。古罗马人用 Familia 一词表示父权支配着妻子、子女和一定数量奴隶的社会集体。随着奴隶制和家长权的逐渐衰落，以婚姻和血缘关系为基础的自然家庭的重要性开始显现。亚里士多德称家庭是人类为“满足日常生活需要而建立的社会的基本形式”。他所说的这个“基本形式”是奴隶制度下的一个基本社会单位。 家庭成为一个独立的社会组织还经历了一个漫长的过程。宏观社会发展也反映在家庭的历史发展上。在中世纪前期，欧洲人的家庭生活依然依附于当时的土地耕作制度。份地是当时的赋税征收单位，它包容了数量不同、形式多样的家庭户。自中世纪早期起，份地就处在分化、瓦解的过程中，到中世纪中叶，份地制度基本上就消失了。份地这个曾经包容家庭共同体的外壳的破裂，使单个的家庭组织直接面对外部世界，让家庭组织不 仅作为一个生活单位，也最终成为一个生产单位和赋税单位。份地制度的衰落终于使家庭户成为独立的社会组织。 至少从中世纪中期至18世纪中叶，欧洲人所说的家庭实际上就是家庭户，同住的非亲族成员也被算成家庭的一员，与户主形成假性的家庭关系。家庭户可以将非亲族成员包括在内。家庭与住户合一是欧洲前资本主义时代长期存在的一个社会现象，那时的人们认为，佣人、学徒、寄居者都属于家庭的一员。佣人被当作收养来的孩子与主人形成了一种假性的父母与子女关系。 近代初期，随着商品货币关系向家庭户的渗透，从前虚拟的家庭关系便转化为雇佣关系，家庭才成为一个以血缘和婚姻关系为基础、共同生活的亲族集体，现代的家庭概念才得以形成。 （二）?“家庭”的本质 对家庭本质的认识和把握，是认识家庭的必要前提。我国古代已有与现代对家庭的相似理解，即把家庭作为以婚姻和血统关系为基础的社会单位。例如，唐朝刘知几的《史通·辨职》：“班固之成书也，出自家庭；陈寿之草志也，创于私室。”宋朝欧阳修《刘丞相挽词》诗之二：“平昔家庭敦友爱，可怜松槚亦连阴。”明朝邵璨《香囊记·义释》：“家荡散，业飘零。携筐还负筥，离家庭。两口无依倚，身如蓬梗。” 西方对家庭含义本质的认识是从近代开始的。马克思（Karl Heinrich Marx）、恩格斯（Friedrich Von Engels）认为：“每日都在重新生产自己生命的人们开始生产另外一些人，即增殖。这就是夫妻之间的关系，父母和子女之间的关系，也就是家庭。”因此，从社会本质上说，家庭是一种社会关系。奥地利心理学家弗洛伊德（Sigmund Freud）认为家庭是“肉体生活同社会机体生活之间的联系环节”。美国社会学家欧内斯特·W. 伯吉斯（Ernest W. Burgess）和哈维·J. 洛克（Harvey J. Locke）在《家庭》（1953）一书中提出：“家庭是被婚姻、血缘或收养的纽带联合起来的人的群体，各人以其作为父母、夫妻或兄弟姐妹的社会身份相互作用和交往，创造一个共同的文化。” 我国学者也对家庭的本质进行了研究。孙本文认为：“所谓家庭，是指夫妻子女等亲属所结合之团体而言。故家庭成立的条件有三，第一，亲属的结合；第二，包括两代或两代之上的亲属；第三，有比较永久的共同生活。”龙冠海将家庭与其他的社会组织进行比较，归纳出以下几点不同：（1）家庭是人类所有社会组织中最普遍的一种；（2）家庭是可以满足我们多种需要的组织；（3） 家庭是人类营生最早最久的社会环境；（4）家庭是各种社会团体中最小的一个；（5）家庭是最亲密的团体；（6）家庭是唯一为人类担负起保种的任务的团体；（7）家庭是社会组织的核心、其他社会结构的基础；（8）家庭对其分子的要求比任何团体都要迫切而重大；（9）家庭严格地受着社会风俗和法律条规或别的限制，在各种行为上所受的限制比任何其他团体都多；（10） 家庭制度是永久的，但是家庭的结合或个别的家庭团体的缺失是暂时的，普通家庭只有几十年的生存，不像教会或国家那样长久。 总之，家庭是由婚姻、血缘或收养关系组成的社会生活的基本单位，是人类自然关系和社会关系的统一，是社会的细胞，也是个体与社会联系的桥梁。家庭是一个历史范畴，是初级社会群体和一种社会制度。从社会设置来说，家庭是最基本的社会设置之一，是人类最基本最重要的一种制度和群体形式。从关系来说，家庭是由具有婚姻、血缘和收养关系的人们长期居住的共同群体。 二、家庭的结构和功能 家庭作为社会细胞，是人类物质和精神生活最微观的环境，同时也是各种活动最基本的决策单位，是社会关系中最核心的利益共同体。 （一）家庭的结构 每个家庭都包含三个基本要素：一是家庭规模，即家庭人口数量、夫妻对数、代际层次和网络大小；二是家庭关系，即处于不同家庭地位、承担不同角色的家庭成员之间产生的关系，如夫妻关系、亲子关系、兄弟姐妹关系、祖孙关系等；三是家庭结构。 徐汉明、盛晓春认为“家庭结构是指家庭中成员的构成及其相互作用、相互影响的状态，以及由这种状态形成的相对稳定的联系模式”。一般来说，家庭有两个及两个以上的成员才构成婚姻关系或血缘关系，每个家庭成员都依赖家庭中的其他人而存在，都有自己特定的位置。比如，没有丈夫就无所谓妻子，没有孩子就无所谓父母，没有孙子女就无所谓爷爷、奶奶……家庭中人与人相互联系、相互支撑，组成了不同结构的家庭。 社会学家费孝通在谈及家庭结构时援引人类学家雷蒙德·弗思（Raymond Firth）的比喻：“舞台上或银幕上的三角是二男一女（近来也有二女一男）间爱的冲突，可是从人类学者看来，社会结构中真正的三角是由共同情操所结合的儿女和他们的父母。”费孝通认为：“婚姻的意义就在建立这种社会结构中的基本三角。夫妇不只是男女间的两性关系，而且是共同向儿女负责的合作关系。在这个婚姻的契约中缔结了两种相联的社会关系——夫妇和亲子。这两种关系不能分别独立，夫妇关系以亲子关系为前提，亲子关系也以夫妇关系为必要条件。这是三角形的三边，不能短缺的。”依据这一分析，由丈夫、妻子（父亲、母亲） 和子女组成的家庭三角是家庭的基本结构，是家庭结构的基础和核心成分。 随着我国经济社会发展的不断推进，人民生活水平不断提高，城乡家庭的结构和生活方式发生了变化。尤其是改革开放以来，伴随着计划生育政策的实施及其综合效应的产生，农村剩余劳动力的流动，女性受教育水平的提高以及住房条件的改善等，我国的家庭结构和家庭功能正在发生显著的变化。事实上，仅把家庭结构解释为家庭内部人员的组合方式，与家庭规模和构造等同起来，是不全面和不确切的。分析家庭结构不能不考虑 到家庭成员之间的各种关系及其相互之间的内在联系。虽然家庭结构是一个抽象的概念，但它又是实际存在的，宏观的社会、经济、文化环境都对家庭结构发生着作用，对家庭成员的生理、心理和行为产生巨大的影响。 总体来看，当今家庭呈现多样化趋势。主要的家庭形式包括核心家庭（由已婚夫妇及其未婚子女组成的家庭）和直系家庭（由父母同一个已婚子女及其配偶、子女组成的家庭），单人家庭、单亲家庭以及“丁克家庭”的比例将逐步提高。但是，家庭发展和社会稳定的隐患在不断积聚。小型化和空巢化家庭抗风险能力低，养老抚幼、疾病照料、精神慰藉等问题日益突出。出生人口性别比长期失衡积累的社会风险不容忽视。 无论时代如何变化，无论经济社会如何发展，对个人来说，家庭的生活不可替代，对社会来说，家庭的社会功能和文明作用也不可替代。无论过去、现在还是将来，绝大多数人都生活在家庭中。我们要重视家庭文明建设，努力使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点，成为人们梦想启航的地方。 （二）家庭的功能 在家庭系统中，结构与功能是不可分割的矛盾统一体，家庭结构反映家庭的内部联系，家庭功能则反映家庭的外在联系。具有层次性的家庭结构分为深层结构、中层结构和表层结构三个部分，家庭功能也相应地分为首要功能、基础功能、派生功能这三个部分和层次，每个部分和层次又包含若干具体功能。 家庭的首要功能，即人类自身的生产功能，简称“人的生产功能”，包括生育、养育和教育、抚养和赡养、人的社会化四个具体功能，旨在促进人类的繁衍、生命的保全与人口的发展。 家庭的基础功能，即物质生产和消费功能，简称“经济功能”，包括物质生产功能和物质消费功能，是指家庭自产生以来，作为物质生产单位和物质消费单位对社会发挥的作用。家庭的派生功能，即社会生活功能，简称“生活功能”，包括经济管理功能、政治功能、文化功能、宗教功能、感情功能和性生活功能。这些功能反映了家庭作为社会生活的基本单位，具有满足人们多种生活需要、组织多种社会生活的功用与效能。 在以上各种具体功能组成的具有多样性、层次性与多变性的家庭功能系统中，家庭的首要功能在家庭的历史发展过程中最具普遍性，是绝大多数形态的家庭都具备的功能。但是随着人类社会的发展，家庭功能也是动态变化的，有些功能相对稳定，有些功能则消失或者转化了。养育和教育作为家庭的首要功能，承载着人类繁衍、进步与发展的使命。在学校教育诞生之前，家庭是人们接受教育的主要渠道。家长不但生育下一代，创造生命所需的抚养条件，而且还要教育他们，向他们传授生产知识、生活常识、文化传统和道德习俗。 到了现代工业社会，家庭教育的部分内容为学校教育和社会教育所取代，科学、系统的生产知识成为学校教育的主要内容，但是家庭在生活教育、文化教育和道德教育等方面的重要性不但依然稳固，而且仍具有其他教育组织和教育形式难以取代的作用。可见，家庭教育功能并非全面弱化，也并未被替代，只是功能的某些部分发生了转化。 家庭和睦则社会安定，家庭幸福则社会祥和，家庭文明则社会文明。历史和现实告诉我们，家庭的前途命运同国家和民族的前途命运紧密相连。我们要认识到，千家万户都好，国家才能好，民族才能好。国家富强，民族复兴，人民幸福，不是抽象的，最终要体现在千千万万个家庭都幸福美满上，体现在亿万人民生活不断改善上。 第二节?家庭教育概述 家庭教育产生于社会生产生活的需要，是人类最悠久的一种教育形态。自产生以来，家庭教育就和人类的社会实践活动紧密相连，并随着社会的发展和变革，从低级形式逐渐发展到高级形式。在不同社会发展时期，由于社会生产力、生产关系和社会制度的不同，家庭教育的性质和特点也会不同。家庭教育从来都不是一个冷门的话题，近些年更是得到了国家的高度重视。 一、家庭教育的定义 我国家庭教育思想不断发展、完善。南北朝时期的思想教育家颜之推围绕先育德、后育才、再育美的主线，较为系统地编写了中华民族历史上第一部有关家庭教育的学术著作——《颜氏家训》。其主要的家庭教育思想有：在家庭内，规范道德，本分做人，和谐关系；注重教育，少小立志，刻苦读书；阐发美德，修养道德，培养节操等。 （一）概念的界定 家庭教育的概念有狭义和广义之分。狭义的家庭教育是指在家庭生活中，由家长，即由家庭里的长者（其中主要是父母）对其子女及其他年幼者实施的教育和影响。广义的概念将家庭教育扩展到家庭成员之间，包括同代人之间相互实施的一种教育。 部分学者从广义的角度界定家庭教育，关注家庭成员之间的互动性。关颖认为家庭教育是家庭中发生的以亲子互动为中心的教育活动，是成年人按照期望的目标在家庭生活的各个方面持续不断地教育和影响儿童的过程，也是家庭成员相互学习和影响的过程。《中国大百科全书·社会学》认为家庭教育包括父母教育子女和家庭成员之间相互教育两个方面，其中主要的方面是父母教育子女。邹强认为家庭教育是家庭中以亲子互动为中心的教育活动，父母作为教育的主体，按照一定的期望和目标，以一定的方式教育和影响孩子，同时也作为教育的客体，从孩子的言语行为中受到影响和教育。 也有学者采用了狭义的概念，并从教育对象、教育关系、教育过程等方面对家庭教育的概念进行了界定。《辞海》中对家庭教育的释义为“父母或其他年长者在家庭中对儿童和青少年进行的教育”。《教育与心理辞典》认为家庭教育是指父母、监护人或年长者在家庭中对儿童、青少年施行有目的、有计划、有系统的影响，使其成为一定社会所需要的人才的训练和感化的教育过程。《中国大百科全书·教育》认为家庭教育是父母或其他年长者在家庭内自觉地、有层次地对子女进行的教育。 我国《家庭教育促进法》和地方性的家庭教育法规中对家庭教育都采用了狭义的概念。《家庭教育促进法》认为家庭教育是指父母或者其他监护人为促进未成年人全面健康成长，对其实施的道德品质、身体素质、生活技能、文化修养、行为习惯等方面的培育、引导和影响。《福建省家庭教育促进条例》第二条指出：“本条例所称家庭教育，是指父母或者其他监护人对未成年人的正面教育引导和积极影响。”《安徽省家庭教育促进条例》第二条指出：“本条例所称家庭教育，是指父母或者其他监护人以及其他有监护能力的家庭成员通过言传身教和生活实践，对未成年人进行的正面教育、引导和积极影响。” （二）家庭教育的内涵 正确认识和理解家庭教育是实施家庭教育的前提。家庭教育是父母或者其他年长者，对儿童和青少年进行的教育。家庭教育在教育关系上，既是相互陪伴，又是相互影响，关系固定，情感依赖，见证彼此成长。在教育内容方面，既有要素教育，又有综合施教，内容十分广泛。在教育时间上，既是起点教育，又是终点教育，孩子出生后，至成人，几乎三分之二的时间生活在家庭。 这一定义在今天看来，至少存在几个问题需要思考：家庭教育的主体一定是家长吗？一定是在物理空间的“家”里进行吗？这样的教育只能带来孩子的成长吗？ 因此，家庭教育至少包含三个含义：在家庭中、为了家庭、基于家庭。在家庭中，即以家庭为单位、主要在家庭生活中进行的教育，通过家庭内部进行交互作用和影响，并不仅限于物理空间的家庭。为了家庭，即为了促进家庭建设实现家庭幸福，个人全面健康成长发展而进行的教育，其目的既指向个人，也指向家庭。家长在开展家庭教育的过程中自己也在成长和发展，这是一种双向发展的关系，而不是一种单一的关系。基于家庭，即从家庭实际出发，注重挖掘整合家庭资源，解决家庭成员面临的问题，为家庭成员未来发展打下坚实的基础，不能脱离家庭实际。 家庭教育需要根据时代背景和时代精神的嬗变而不断调整。新的历史时期，家庭教育应该具有更加丰富的内涵，体现在以下四个方面。 1.?家庭教育的责任被进一步强化 在人类历史发展进程中，学校成为从事教育活动的专业机构，教育从家庭生活中被逐渐分化，学校承担了开展教育活动的主要责任，学校教育的功能增强。相应的，家庭教育则萎缩，责任相对淡化，功能也逐步弱化，成为学校教育的附庸。然而，家庭教育始终是最为持久的一种教育形式，对人产生的影响也是持续性最强的。新时期家庭教育的责任将进一步得到强化，在教育生态系统中的角色也将逐渐显现，从而有效地发挥积极作用，促进儿童身心的健康发展。 2.?双向互动的重要性逐渐显现 传统的家庭教育强调长辈对晚辈施以一定的教育影响，是单向开展的教育。当今社会，技术发展日新月异，有时候长辈们也需要虚心向晚辈学习，才能快速高效掌握和利用这些新技术。家庭教育越来越需要从单一的教育发展到双向的互动，既包括父母对子女的教育，也应有子女对于父母的影响，以及家庭中其他各成员间发生的各种互动。因此，家庭教育既要重视家长在家庭教育中的权威作用，又要尊重年轻一代的文化反哺作用。 3.?家庭教育的内容更具综合性 家庭教育是综合性的教育实践，因此无论家庭教育的内容还是其宗旨，都需要从单一的学科性知识的教育向综合性转化，真正帮助孩子做到全面发展。2021年7月，中共中央办公厅、国务院办公厅印发《关于进一步减轻义务教育阶段学生作业负担和校外培训负担的意见》，对于家庭而言，“双减”后更要看清楚教育改革发展的大方向，不再只盯着学科“分数”，而是要有效减轻义务教育阶段学生过重作业负担和校外培训负担，帮助孩子实现德、智、体、美、劳全面发展，补短板强弱项。 4.?家长终身学习成为新实践 1926 年，美国著名成人教育专家林德曼在《成人教育的意义》（The Meaning of Adult Education）中提出： “教育应被视为一个终身的过程，把教育仅看作对未知将来的准备，会使教师和学生无奈地陷于知识停滞。”20世纪60年代开始，终身教育的思想逐步传遍世界的每一个角落。随着生存环境的变化，人类将产生前所未有的学习需求，终身学习已经在全世界范围内成为教育政策制定的规范。家庭教育是整个终身教育生态系统中的重要一环，家庭教育不仅是儿童的学习和实践，家长也应开展终身学习实践，实现共同发展，以适应全球化和知识经济的发展导致的世界范围内的社会剧变。 总之，新时期家庭教育是以家庭成员共同的全面综合成长为宗旨，以家庭成员之间双向互动为路径，理论研究与实践活动高度统一的一种显性的教育影响和活动形态。 二、家庭教育的相关概念 学者们从不同角度研究家庭教育，产生了一系列相关的概念，例如家长教育、双亲教育、父母教育和亲职教育等。从教育对象而言，这四个概念都是针对家长的教育，与狭义的家庭教育概念不同。 （一）家长教育 洪明认为家长教育是家庭教育指导者以家庭教育主体（家长）为对象，以科学的家庭教育知识、技能、观念、思想等为主要内容的教育培训活动，是以提高家长的家庭教育胜任力为目的的成人教育活动。从广义上看，凡在育儿方面对家长产生教育影响的主体都属于教育者。可见，家庭教育与家长教育的密切联系在于，家长教育通过提高家长的胜任力而提高家庭教育质量。两者的区别在于家长教育的主体是家庭教育指导者，家庭教育的主体则是家长（狭义的家庭教育） 或者家庭成员（广义的家庭教育），两者在教育对象、性质、目的、内容和形式等方面都存在差异。 双亲教育和父母教育与家长教育相同。除了父母之外，家庭中的其他亲属或者长者也可以对孩子开展家庭教育，但在一般情况下，都由孩子的父母作为法定监护人，承担对孩子进行家庭教育的责任，所以也称为“双亲教育”和“父母教育”。 （二）亲职教育 亲职教育来源于英文“Parents Education”，在美国称之为“父母教育”，德国称之为“双亲教育”（Elternbildug），我国台湾地区学者译为“亲职教育”。因而这一名词在我国台湾地区使用得比较广泛。它最初是心理学研究对家庭教育提出的一个新概念，指协助为人父母或将为人父母者了解自己的职责，提供有关儿童、青少年发展的知识及正确的教育态度，以使其扮演称职父母的教育过程，是对父母进行的如何成为一个合格、称职的好父母的专门化教育。简而言之，亲职教育就是“怎样为人父母”的教育，使为人父母者明了如何尽父母职责的教育。 曾嫦嫦认为亲职教育是从家庭教育而来的新概念，就是怎样为人父母的教育。黄德祥认为，所谓亲职教育或父母教育，就是一门教导父母如何了解与满足子女身心发展需求，善尽父母职责，以协助子女有效成长、适应与发展的学问。换言之，亲职教育就是为父母提供子女成长适应与发展的有关知识，增强父母教养子女的技巧与能力，使之成为有效能父母（Effective Parents）的历程。 综上所述，家长教育、双亲教育、父母教育、亲职教育等概念的含义与家庭教育指导的内涵接近，在我国大陆地区的政策文件和学术研究中统一被称为家庭教育指导，并被赋予特有的文化传统、价值取向与制度建设。 （三）家长学校 家长学校是在我国的官方文件中经常出现的概念，是指承担家长教育任务的成人教育机构，一般挂靠在学校、社区、团体、企事业单位或者相关机构，组织形式比较松散，办学主体与性质多样化，既有公办的、非营利性质的，也有民办的、营利性质的，没有统一的、规范的、固定的模式。 在我国的相关政策中对家长学校的指导比较丰富。1998年，全国妇联、国家教委就颁布了《全国家长学校工作指导意见 （试行）》。2004年，全国妇联、教育部又颁布《关于全国家长学校工作的指导意见》，指出：“家长学校以未成年人的家长及其抚养人为主要对象，是为提高家长素质和家庭教育水平而组织的成人教育机构；是宣传正确的家庭教育思想，普及科学的家庭教育知识的主要场所；是中小学幼儿园开展家庭教育工作和党政机关、企事业单位、社区、村镇进行公民素质教育的有效途径；是联系学校、家庭、社会，促进形成三结合教育网络的工作桥梁；是优化未成年人健康成长环境、推进社会主义精神文明建设的重要阵地。”2011年，全国妇联、教育部、中央文明办联合颁布了《关于进一步加强家长学校工作的指导意见》，明确指出家长学校的主要任务是：“面向广大家长宣传党的教育方针、相关法律法规和政策，宣传科学的家庭教育理念、知识和方法，引导家长树立正确的儿童观和育人观；组织开展形式多样的家庭教育实践活动，增进亲子之间的沟通和交流，使家长和儿童在活动中共同成长进步；通过多种形式为家长儿童提供指导和服务，帮助解决家庭教育中的难点问题，提升家长教育培养子女的能力和水平；增进家庭与学校的有效沟通，努力构筑学校、家庭、社区‘三结合’的未成年人教育网络，为儿童健康成长营造良好环境。”可见，在原有的宣传与教育功能基础上，家长学校的指导与服务功能被强 化。 三、家庭教育面临的挑战 新冠疫情给许多家庭带来了新的挑战。除了健康和经济问题外，区域封锁、学校关闭和在家远程办公等政策措施也给家庭带来了巨大的压力。新冠病毒的大流行凸显了许多脆弱家庭的迫切需求，疫情对家庭的经济、教育、健康和福祉都会产生长期影响。从这个意义上说，新冠疫情突出了家庭教育面临的挑战。家庭教育方面的支持可能是很多家庭最需要的支持之一。 如何顺应当今时代的新变化新挑战，尊重规律、科学育儿？就我国而言，随着时代的跨越和社会的转型，父母与子女之间的交流和教育产生了许多新问题，四个挑战非常突出。一是一些家庭的流动性在迅速增加，越来越多的儿童在成长的重要阶段得不到父母的陪伴，取而代之的是祖辈隔代养育。二是在孩子成长的过程中父亲的参与度不足，“丧偶式育儿”已经成了中国家庭的常态。三是随着我国人均受教育年限的增长，越来越多的父母接受过中等以上教育，他们对子女教育的期盼和参与意识大幅度提升。四是在电子产品和网络信息深度渗入社会生活的背景下，家长们更容易在各类信息中迷失，被来自自称为“育儿专家”的所谓育儿经验或建议混淆视听。 （一）隔代养育成为常态 现代社会生活节奏日趋加快，竞争日趋激烈，父母没有充裕的时间和精力来教育孩子，例如父母进城打工、离婚率上升所造成的大量单亲家庭的产生、父母出国等，造成了隔代养育这一现象的出现，并使隔代养育成为城市家庭中常见的育儿实践。也有研究指出，隔代养育的家庭呈现出灵活安排的特点：夫妻双方的父母协商轮流前往照顾；祖辈周一至周五照顾，周末夫妻自己照顾；夫妻与女方父母同住的家庭增多等。 中国老龄科学研究中心的调查数据显示，我国城乡家庭中帮助子女照顾孙辈的老人比率高达 66.47%。对小于2岁半的儿童来说，由祖辈老人参与抚养照顾的比例占总数的60%—70%，其中30%的儿童由老人独立抚养照顾。 在乡村家庭中，代际合作养育呈现另一幅图景。据民政部公布的2018年农村留守儿童数据显示，全国共有农村留守儿童697万余人。据国家卫生计生委发布的《中国流动人口报告2017》显示，95%的留守儿童的主要监护人为祖父母。在这一情形下，祖父母替代父母成为最重要的监护人，承担起儿童养育的最主要责任。 如果说都市家庭的祖父母参与更多是弥补性和叠加性的，弥补了父亲的缺位，担任母亲的助手，让城市儿童得到更为密集的关注；那么乡村家庭的祖父母则是替代性的，替代外出打工的父母成为主要的监护人，然而祖辈由于文化水平低、年龄较高、很多有基础疾病等问题，不能给予留守儿童足够的关注和照顾。 （二）?“丧偶式育儿”现象增多 2021 年由全国妇联和国家统计局联合组织实施的第四期“中国妇女社会地位”调查结果表明，女性承担着家庭照料的主要责任。0—17岁孩子的日常生活照料、辅导作业和接送主要由母亲承担的分别占 76.1%、67.5% 和63.6%；女性平均每天用于照料/辅导/接送孩子和照料老人/病人等家人的时间为136分钟。已婚女性平均每天家务劳动时间为120 分钟。 尽管近 10 年来夫妻家庭地位更加平等，但也应看到女性家庭照料负担重、公共服务支持不足等问题。家有3岁以下孩子者中有“托幼服务”需求的比例为35.1%，但 3 岁以下孩子白天主要由托幼机构照料的仅占2.7%，由母亲照料的占63.7%。虽然八成以上被访者不赞同“照料孩子只是母亲的责任”（其中在35岁以下女性中这一比例为94.6%），且933%的被访者认为“男人应该兼顾家庭和工作”，但是女性依旧是家庭和儿童的主要照顾者，责任相当繁重。在业女性工作日平均总劳动时间为649分钟，其中有酬劳动时间为495分钟，照料家庭成员和完成做饭、清洁、日常采购等家务劳动时间为154分钟，约为男性的2倍。 这些统计数据展现了中国女性的沉重负担。虽然育儿是父母共同的责任正在逐渐成为人们的共识，但第四期中国妇女社会地位调查彰显了人们的认知和家庭养育行为实践之间依旧存在很大偏差，女性在家庭中依旧承担着大量育儿照料、课业辅导和家务劳动等任务。众多的中国妇女在“丧偶式育儿”状态下负重前行，投入大量的时间、精力、经济和情感，甚至以牺牲自己的需求为代价，以确保通过孩子的成长实现家庭的利益最大化。从怀孕开始，育儿、陪读等家庭任务都在成为母亲的肩头重担，推进父亲共同参与孩子的养育是一项任重道远的任务。 （三）家长对子女期望过高 中国社会家庭结构正在发生着巨大的变化，家庭规模持续缩小，都市家庭呈现了核心家庭化的明显特征。我国的独生子女政策实施了近30年，这使很多家庭尤其是城市家庭将孩子作为“家里唯一的希望”或者“全部的寄托”，这样的价值判断使孩子成为家庭生活的重心，成为全家人关注的焦点和家庭未来发展的希望。这一现象也被人类学家阎云翔命名为“下行式家庭主义”。其最为典型的特征就是在家庭中亲子关系的重要性超过了夫妻关系，家庭决策的主要出发点是为了孩子的发展和成功。例如，中产阶层母亲会辞职独自带低龄孩子远赴重洋求学，劳动阶层母亲去城镇租房陪伴子女高考，或者农村男性外出打工留下留守母亲和儿童，这些都是“下行式家庭主义”的典型范例。 （四）“信息污染”使家长无所适从 当今我们每一个人都置身于纷繁复杂的数字世界中。现在的家长获得的育儿信息比以往任何一代人都多，他们通过各种网站、聊天群、微信公众号等获取自己需要的信息。然而，信息往往鱼龙混杂，一些没有得到足够监管的线上渠道发布的信息也混迹其中，致使文化程度较低或者缺乏相关专业知识的家长无法辨别信息真伪，成为“信息污染”的受害者。因此，当代家长除了面临以上老生常谈的家庭教育挑战，还面临着数字平台带来的“信息污染”（Information Pollution）这一新挑战。 终身教育思想引入我国40余年，经历了兴起、发展以及不断深化的历史进程，终身教育思想在国家与各级政府的大力推动及广大学习者、社会组织、民间团体等的努力践行之下，取得了前所未有的进展。一个人人皆学、时时能学、处处可学的学习型社会正在得以构建，一个家庭教育、学校教育、社会教育相互衔接、沟通的终身教育体系正在得以完善，一个正规学习、非正规学习与非正式学习活力竞相迸发的终身学习生态正在得以形成。基于这样的背景，本社出版了《终身教育概论》一书。本书为上海市终身教育研究会“终身教育文库”系列丛书，系“终身教育学研究”课题的研究成果，既是一部研究终身教育实践发展的专著，也可作为一线终身教育实践者的指导用书，并可作为终身教育理论研究者的有益参考书。