审美教育书简

作者简介

弗里德里希？席勒（Friedrich Schiller，1759—1805），剧作家、诗人、历史学家和哲学家。早年是德国文学史上著名的“狂飙突进运动”的代表人物，后期创作转向古典主义，主题贴近宏大的社会变革题材，风格悲壮雄浑。代表作有《阴谋与爱情》《威廉？退尔》等，与歌德并称为“德国最伟大的作家”。 冯至（1905—1993），诗人、学者。河北涿州人。北京大学毕业，留德博士。先后在同济大学、西南联大和北京大学任教授；1955年当选中国科学院哲学社会科学学部委员；1964年任外国文学研究所所长。著有诗集《昨日之歌》《北游及其他》《十四行集》、散文集《山水》、中篇小说《伍子胥》、论著《论歌德》《杜甫传》等。 范大灿（1934— ），山西祁县人。1957年北京大学西语系德语专业毕业后，一直在母校从事德国文学的教学和研究工作。曾主持编写五卷本《德国文学史》，发表过有关德语文学和文学理论的论文数十篇以及译著《卢卡奇论德国文学》《席勒经典美学文论》等。

内容简介

第一封信 【内容提要】 席勒申明，他研究美与 艺术虽以康德的原则为根 据，但不拘门户之见。他 研究美的方法论基础是， 美虽与感官及感觉有密切 关系，但严格的科学研究 必须使对象接近知性，因 而有时不得不使对象避开 感官和感觉，脱离它的直 接表现形式。 蒙您惠允，现把我关于 美与艺术的研究结果写成 一套书信呈献给您。[1]我 深深感到这项工作的重要 ，但也感到它的魅力和庄 严。我要谈的对象，同我 们幸福生活中最好的部分 有直接的联系[1]，同人的 天性中道德的高尚也不相 违阔。我将在一个感受到 并且实施着美的全部权力 的慧心人面前探讨美的事 物，而且在研究时一旦遇 上既必须根据感觉，又必 须根据原则的地方，将由 他来承担我工作中最艰难 的部分。 我想向您祈求一点恩惠 ，而您却仁慈地把它当作 我分内的事；我做这事， 不过是从心所好，而您却 把它看作好像是我的一个 功绩。您给我规定的行动 自由，对我来说不是一种 强制，反而是一种需要。 我素来缺乏运用正规形式 的训练，因而也就不至于 有由于误用这些形式而损 害良好趣味的危险。我的 思想主要是来自与自己内 心单纯的商讨，而不是主 要来自丰富的世界经验或 者读书的收获。我不否认 我这些思想有它们的渊源 ，但我宁肯犯任何别的错 误也不愿犯门户之见，宁 肯因为这些思想自身的弱 点而失败，也不愿用权威 和别人的势力来支撑它们 。 诚然，我不愿向您隐瞒 ，下边的看法大多是以康 德的原则为依据；但是， 在研究过程中，如果使您 联想到任何另外的哲学学 派，请您把这归之于我的 无能，不要归诸康德的原 则。是的，您的精神自由 ，对我来说，是不可侵犯 的。您自己的感觉所提供 的事实，就是我所根据的 事实，您自己的自由的思 维所规定的法则，就是我 研究时应当遵循的法则。 [1] 关于在康德体系的实践 部分[2]中居支配地位的那 些思想，只在哲学家当中 有不同的看法，而一般人 的意见——我自信能够证明 ——从来就是一致的。如果 把这些思想从它们的专门 术语中解脱出来，它们就 成为一般理性的至理名言 与道德本能[3]的事实；而 道德本能是智慧的自然为 监护人类而设置的，直到 人类有了明彻的认识而变 得成熟为止。但是，正是 这种专门的术语使真理在 知性面前显现，又在感觉 面前把真理隐藏。因为遗 憾的是，如果知性想要把 握内感的对象[1]，就必须 先破坏这个对象。正如化 学家一样，哲学家也只有 通过分解才得到化合，只 有通过人为的折磨才能获 得顺从的自然的产物。为 了捉住瞬息万变的现象， 哲学家不得不给现象套上 规则的羁绊，把它们美丽 的躯体分割成概念，用贫 乏的文字框架来保存它们 那活生生的精神。这难道 还值得奇怪，假使自然的 感觉在这样一个摹写中不 再能看到自己，假使真理 在化学分析家的报告中成 了自相矛盾的断言？ 因此，如果下面的研究 为使它的对象与知性相接 近而使它的对象离开了感 官，那就请您对我多少表 示一点宽恕。前面谈到道 德经验时所适用的一切， 必然在更高的程度上也适 用于美的现象。美的整个 魔力建立在它的神秘性的 基础之上，通过魔力的各 个因素的必然结合，魔力 的本质也就随之被扬弃。 [2] P23-26 北京大学艺术学院教授丁宁作序推荐，“《审美教育书简》充满了诗与思的奇光异彩” 王国维、蔡元培、朱光潜、宗白华、李泽厚，众多大师一致推崇的必读之书 断版多年，经典重现，塑造美学进程的里程碑之作 在时代的喧嚣市场上，不是粗野，就是懒散唯有通过审美教育，来恢复我们天性中的完整 冯至、范大灿经典译本，译者在每封信前增加内容提要，帮助读者更好理解 精美优雅装帧，封面采用手揉纸，内文裸脊索线，体现复古的设计风格