爱是勇者的游戏

作者简介

阿噶巴仁波切，新世纪的心灵导师，与众不同的生命引导者，秉承藏传佛教最优良的传承，理论与实修并重，是禅修和瑜伽大师，卓有成就的大圆满行者。 作为利美运动（无宗派运动）代表人物之一夏扎巴大师的第三代弟子，阿噶巴仁波切奉行无宗无派的修行理念。他5岁出家，自幼经过严格训练，追随多名成就上师，接受了大圆满教法以及母续金刚、普巴金刚、时轮金刚、密集金刚、那洛六法和尼古六法等各宗派殊胜传承，并曾在闽南佛学院和北京大学哲学系深入研究汉传佛教。 2011年仁波切参加了在美国举行的“科学与宗教对话”活动，与世界最前沿领域的科学家合作，测试禅定中的大脑神经元活力，结果表明禅定中仁波切的感官觉知力可达到平常状态的100倍，令科学家们惊叹不已，以科学的方式彰显了修行的力量。 近年来，仁波切除每年闭关修行之外，在国内和欧美等地讲授喜马拉雅瑜伽、禅修、爱与慈悲等心灵成长课程，以“身心兼修，悲智双运”的修持方式，帮助人们强健体格，导引情绪，澄净心灵。 “宗教的目的从来不是跟从宗教本身，而是透过教法去改变自己”，年轻的仁波切以过人的智慧，不畏凡俗的真诚勇气，特别是无限的爱意与亲和力使每一个聆听过他教诲的人都印象深刻，衷心叹服。

内容简介

我们从哪里来？ 观察人类的活动可以发现人类的起源。结论是： 我们 无始无终，我们一直存在。 人们对生死本身很疑惑，对生死前后的情况也很 疑 惑。 如果相信有一个出生的时间，那么从逻辑上说， 必 定有个还未“存在”的时间，以及必定要接受我们有 个 出生的时间，必定要接受有死亡的时间。有许多问题 是 关于“尚未存在时”的，比如“人们来到世上的原因 是什 么”，“为什么现在存在”，“为什么过去不存在” 。这 些问题无法回答，因为我们一直都处于“存在”的状 态 中。我们的存在并不是一个新的创造。 按佛教的观点，存在无始无终，但这并不意味着 存在 是静止的，存在其实在不停变化，我们存在于不同的 形态 和意识之中。在这些变化中，有个连续存在的自我， 这个 自我持久存在永无终止。 我们通常只相信自己的经验，只相信亲眼所见的 事 物，并通过这些信息来形成自己的观点。另外一些观 点则 依赖于推理，但根本上仍来源于经验。这样，虽然我 们心 中同时存在着许多观点，但都仅限于经验。 例如，大豆和树的种子分别具有大豆和树的基因 ，我 们即便没有看到这些种子生长，却也了解它们具有长 成大 豆和树的潜质。人的生命却是非常复杂而多样的，父 精母 血孕育了我们，但是我们所具有的潜质远远无法从过 去的 经验里得到。依靠过去经验的思考具有很大的局限性 。 不管一个人的智力水平有多高，也不可能通过经 验分 析发现最初的自己。不过，这样也许是幸运的，因为 如果 发现了最初的自己，其结果将导致更多的混乱。假设 我们 接受“出生”的现实，那就意味着我们有不存在的时 候。 如果有个“不存在”的存在，那存在是如何产生于不 存在 的？我们相信存在产生于不存在吗？ 为了讨论的方便，我们假定有个“不存在”存在 的 时间，并且，“不存在”在某一刻必须转换为存在， 而不 是由存在本身引起存在。这样，“不存在”成为了存 在， 而存在本身就是存在，它们的关系如此矛盾。实际上 ，这 个论点很难得到理解和支持。如果我们相信任何东西 都有 始有终的话，我们无法确定这些不存在的时间。再比 如虚 空，虚空本身没有方向，没有东南西北，虚空不可测 量， 不大不小。如果万物都有始有终的话，那虚空必定有 开 始，如果虚空有开始，必定有虚空的开始之前，而这 是难 以成立的。因此，虚空的本性就是无始无终的存在。 认识 了虚空的始终，我们就会明白自己的始终。简而言之 ， 我们无法在时间的某一刻开始存在，因此只能是持续 存在 的。 我们必须问自己，为什么寻找众生和虚空的开始 是如 此重要？因为这种对始终的看法源于我们有限的大脑 。世 界上有两种人：一种人用大脑来了解生命现象，另一 种人 用心来了解生命现象。对于用大脑思考的人，任何事 物总 是有边界、有始有终的。而用心思考的人则认为事物 的始 终并不重要。 虽然当前的主流文化对大脑的感知很重视，仍有 一些 文化侧重内心，透过内心观察外部世界。 大脑是一个可以感知短暂经验的有思想的器官。 但大 脑的思维能力是有限的，只能在过去经验的基础上分 析和 判定。由于大脑的能力有限，它认识的生活就有限。 西藏 有个说法，人的大脑无法掌握超过1×10的75次方（1 后 面75个零）这么大的数字。在这个大数之外，可以说 是无 数了。不是这个数字无法胜数，而是我们的脑子无法 理解 1×10的75次方以上的数字。因此，我们如何能够理 解生 命现象？我们永远有疑问，而伴随这些疑问而来的是 痛苦 的经验。 我们常说，一个人如果没有原则，就像没有脊梁 骨， 就会倾倒。如果能依照原则生活，我们可以理解生活 的真 理。认识到真理，痛苦会减少。 我们的心或意识没有任何限制，它像虚空一样， 无始 无终。我们无法衡量心，因为它没有边界。光说心非 常广 大还不够，因为这仍意味着心是有边界的，而有始必 然有 终。但心如虚空，是无限的。 心是无限的，同时又是变化的。这种变化不需要 强 迫。顺其自然，会让我们感到快乐；强求改变，则使 我们 痛苦。 知道自己是什么很重要。“我”和“自我”是谁 ？ 他是如何存在的，是真实的吗？这些问题有许多答案 ，也 是本书要回答的问题。P3-7