历代经典百篇美文赏析(精)

作者简介

李雪芹，硕士，北京京师普教文化传媒有限公司副总编。发表论文《从生物多样性谈文化多样性的重要意义》《图书营销：快消品模式下的编辑定位》《教辅新政：让梦想照进现实》《浅议英语考试改革的现实性》《传统文化教育如何才能接地气？》《教辅产品数字化，我们能做什么？》（出版参考2016.10）；合编《中国少数民族图集》，译著：《高情商领导》，主编：《沸腾英语语法分层突破》。 徐潜，中华工商联合出版社社长，有多部作品出版。

内容简介

原文 女娲补天 《淮南子》① 往古之时，四极废②，九州裂③，天下兼覆④，地不周载⑤，火焱而不灭⑥，水浩洋而不息⑦，猛兽食颛民⑧，鸷鸟攫老弱⑨。于是，女娲炼五色石以补苍天⑩，断鳌足以立四极 ，杀黑龙以济冀州 ，积芦灰以止淫水 。苍天补，四极正，淫水涸 ，冀州平，狡虫死 ，颛民生。 注释 ①《淮南子》：也称《淮南鸿烈》，杂家著作。西汉刘安主编，二十一卷。杂采先秦诸子之说而成，以阴阳五行和道家天道自然之论立说，杂糅儒、法、刑、名，所集思想资料较为庞杂，保留先秦原始资料甚为丰富，也是包含原生态神话素材较多的典籍之一。②四极：四方支天的梁柱。极：栋梁。这里指天柱。废：毁坏，坠毁。③九州：九州大地。古时分天下为冀、兖(yǎn)、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州。裂：塌陷崩裂。④兼覆：完全覆盖（大地）。兼：一并，完全。⑤周载：（把万物）完全承载。周：全，普遍。⑥焱(làn yàn)：大火燃烧蔓延的样子。⑦浩洋：浩荡汪洋，洪水盛大的样子。⑧颛(zhuān)民：善良的人们。⑨鸷鸟：猛禽，如鹰、雕、鹫等。攫（jué）：鸟兽用爪抓取东西。⑩女娲(wā)：神话中女神名。与传说中的伏羲、神农合称“三皇”。鳌(áo)：神话中的巨龟。这句说女娲用龟足做支天的柱子。黑龙：神话中的洪水神。济：救助。芦灰：芦苇烧成的灰。淫水：大水。指洪水。涸（hé）：干枯，水枯竭。狡虫：指害人的凶兽猛禽。 今译古代的时候，支撑天空的四根梁柱折断了，九州大地塌陷崩裂，天不能完全覆盖大地，地不能把万物完全承载，大火燃烧蔓延而不熄灭，洪水浩浩荡荡而不止息，猛兽吃掉了善良的人们，猛禽抓走了老人和弱者。于是，女娲冶炼五色石来修补苍天，斩断巨型神龟的腿做支撑天的梁柱，杀了洪水神黑龙来解救冀州，堆积芦苇烧成的灰来止息洪水。苍天修补好了，四方的支天的梁柱扶正了，洪水干涸了，冀州安定了，害人的凶禽猛兽杀死了，善良的人们能够生息了。 赏析 本文选自《淮南子·览冥训》。这是一篇反映人与自然的关系的上古神话。它奇丽的幻想记述并颂扬了人类女祖女娲氏的丰功伟绩。她炼石补天，熄灭大火，消除洪水，杀掉凶禽猛兽，保护了人类。这则美丽的神话的产生，大约同远古时期可能发生过的严重的自然灾变（如地震）及先民们的重建家园的活动有关。作品艺术地表现出女性在远古社会劳动中的重要地位，歌颂了人们理想中的拯救人类的英雄女神。值得注意的是，这则神话的语言铿锵有力，句式灵活多变且相对整齐，连续使用的三言句、四言句、五言句、六言句，不仅整齐划一，而且语法结构、修辞手法也取一致，这当是神话在长期流传过程中，被先民不断润色加工的结果。 臧僖伯谏观鱼 《左传》① 春，公将如棠观鱼者②。 臧僖伯谏曰③：“凡物不足以讲大事④，其材不足以备器用⑤，则君不举焉⑥。君将纳民于轨物者也⑦。故讲事以度轨量⑧，谓之‘轨’；取材以章物采⑨，谓之‘物’。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行⑩，所以败也 。故春蒐 ，夏苗，秋狝，冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵 ，入而振旅 ，归而饮至 ，以数军实 。昭文章 ，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也 。鸟兽之肉不登于俎 ，皮革、齿牙、骨角、毛羽不登于器，则君不射，古之制也。若夫山林川泽之实 ，器用之资，皂隶之事 ，官司之守 ，非君所及也 。” 公曰：“吾将略地焉 。”遂往，陈鱼而观之 。僖伯称疾不从。 书曰：“公矢鱼于棠 。”非礼也，且言远地也。 注释 ①《左传》：全称《春秋左氏传》。相传是春秋末年鲁国史官左丘明根据鲁国国史《春秋》编成，既是史学名著，也是文学名著。②春：指鲁隐公五年（前718年）春天。公：指鲁隐公，公元前722年至公元前712年在位。如：往，去。棠：地名，也写作“唐”，在今山东鱼台东北。鱼：通“渔”，捕鱼。用作动词，者：语尾助词。③臧僖伯：鲁国公子姬(kōu)，字子臧，封于臧，谥号“僖”，鲁孝公之子。④物：物品，指下文所说的鸟兽之类。讲：讲习。大事：指祭祀与兵戎。⑤材：材料，指下文所说的皮革、齿牙、骨角、毛羽之类。器用：指祭祀与兵戎所用的物资。⑥举：举措，办理。⑦纳民于轨物：把民纳入轨物。轨物，指法度和准则。⑧度(duó)：衡量。用作动词。轨量：法度、规矩。⑨章：表明，彰明。⑩亟(qì)：屡次。所以：表示原因。蒐(sōu)：与下文的“苗”、“狝”(xiǎn)、“狩”，都是田猎的称谓，因季节不同而名各异。三年：指每隔三年，即每三年一次。治兵：与下文的“振旅”，都是整顿部队的意思。入：指在郊外演习结束后，进入首都。饮至：古代的一种典礼。诸侯朝拜、会盟、征伐后，至宗庙饮酒庆贺。数（shǔ）：清点数目。军实：指军用器械及俘获物。昭：表明。文章：这里指各种车服旌旗。习：讲习。登：上，装入。俎(zǔ)：祭祀时盛祭品的礼器。实：指山林川泽所出产的物品。皂隶：贱役。官司：有关官吏。守：职责，职守。及：涉及，过问。略地：巡视边境。陈鱼：陈设捕鱼用具。矢：通“施”，陈设。 今译 隐公五年春季，鲁隐公打算到棠邑去观看捕鱼。 臧僖伯进谏说：“大凡物品，如果不能用于讲习祭祀和军事，它的材质不能用于制造军用器物，那么君主就不必去理会。国君所要做的事情就是使人民的行为符合法度与礼制的规定。所以，用演习大事来检验法度的差等，就称为‘轨’；择取材料来表明器物的文采，就称为‘物’。既不合乎‘轨’又不合乎‘物’，这就称为乱政。乱政多次出现，这是导致衰败的原因。因此春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，都是在农闲时间安排的用以讲习军事的田猎活动。每隔三年，要整治军队，举行大规模演习，演习完毕，整治队伍回到宗庙饮宴祭祖，清点军用器物。表明军队车服旌旗的纹饰色彩，分清贵贱的区别，辨明等级伦次，安排少长次序，这都是为了演习威仪的礼制。不能用于祭祀的鸟兽之肉，不能制造军用器物的皮革齿牙、骨角毛羽，国君就不必亲自去猎取，这是自古以来的制度。至于那些山林河湖的物产，只能用作日用器物的东西，都是贱役的小事，有关官吏的职责，不是国君要亲自过问的。” 鲁隐公说：“我要去巡视边境。”于是前往棠邑，在那里陈设渔具，观赏捕鱼。 臧僖伯托病没有随从前往。 史官记载说：“鲁隐公在棠邑陈设捕鱼器具。”意思是说，鲁隐公这一举动不合礼法，并且讥讽他跑到远离国都的棠邑去。 赏析 这是一篇以记述臣子谏辞为主要内容的短文。古代国君权力至高无上，因此常常为所欲为。“开明”的君主尚能从谏如流，而淫乐的君主则往往我行我素，置传统的礼法于不顾，执意“观鱼”的鲁隐公就是一个不肯从谏的典型。 臧僖伯从维护礼法的原则出发，劝说鲁隐公不要为了个人玩乐而远离国都前去看人捕鱼，而要为臣下与民众做出表率。他的谏辞使我们看到了古代礼法的一个侧面，具有宝贵的文献价值。臧僖伯陈述田猎、习武等国家大事，言之凿凿，句句在理，不仅可从中看出他善于辞令，还可看出他的文化底蕴。 臣下苦口婆心，国君置若罔闻，于是在《春秋》一书中留下了鲁隐公“矢鱼于棠”的“非礼”行为的记载。 介之推不言禄 《左传》 晋侯赏从亡者①，介之推不言禄②；禄亦弗及③。 推曰：“献公之子九人，惟君在矣。惠、怀无亲④，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之⑤，而二三子以为己力⑥，不亦诬乎⑦？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪⑧，上赏其奸；上下相蒙，难与处矣。”其母曰：“盍亦求之？以死，谁怼⑨？”对曰：“尤而效之⑩，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也；身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。 晋侯求之不获，以绵上为之田 ，曰：“以志吾过 ，且旌善人 。” 注释 ①晋侯：指晋文公，公元前637年至公元前628年在位。从亡者：跟从晋侯一起逃亡的人。②介之推：也叫介子推、介推，晋国贵族，曾随晋文公流亡。禄：古代官吏的俸给，通常折算成粮食支付。这里指赏赐。③及：到。这里指给予。④惠：晋惠公，即夷吾。怀：晋怀公，惠公之子，名圉。⑤置：立。⑥二三子：犹言“那几个人”，指“从亡者”。⑦诬：欺骗。⑧义：把……视为正义。用作动词。⑨怼(duì)：怨恨。⑩尤：过错，罪过。效：效法，仿效。绵上：晋国地名，在今山西介休东南。为之田：作为他的祭田。志：记下。旌：表彰。 今译 晋文公赏赐曾随他一起流亡国外的人。介之推没有谈论禄赏，禄赏也就真的没有颁给他。 介之推说：“献公的九个儿子中，现在只剩晋文公一个了。惠公、怀公没有什么亲近的人，国内外都厌弃他们。上天还没有断绝晋国的世系，晋国一定会有一位君主的。继承晋国王位的，不是晋文公还能是谁呢？这实际上是上天要立他，但那些跟从他流亡的人却认为是自己的功劳，这不是胡说吗？偷别人的钱财，还被叫作盗贼，更何况是贪图上天的功劳把那看作是自己的呢？居于下位的人认为他们的罪过是正义的行为，国君却又赏赐这种奸诈的行为，这样上下互相蒙蔽，我很难与他们相处。” 介之推的母亲说：“你为什么不也去求赏呢？否则就是死了也会穿冬衣。冠(guàn)者：指成年人。古代男子二十岁要束发加冠，举行冠礼。浴：洗浴。沂(yí)：水名，在今山东省曲阜市南。风：迎风纳凉，用如动词。舞雩(yú)：当时鲁国祭天求雨的地方。喟（kｕì）然：叹气的样子。与(yù)：赞同。让：谦让。 今译 子路、曾晳、冉有、公西华四人陪着孔子坐着。 孔子说：“因为我年纪比你们都大一些，你们别因此而拘束。你们平素闲居，就说过：‘人家不了解我呀！’假如有的人了解你们（要请你们去做事），那你们怎么办呢？” 子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，局促地处于大国之间，外有军队侵略它，内又加上灾荒；我来治理它，等到三年过后，可以使它的民众人人勇武，而且懂得礼义之方。” 孔子微微一笑。 又问：“冉求，你怎么办？” 回答说：“一个方圆六七十里，或者方圆五六十里的小国，我去治理它，等到三年过后，可以使它的民众人人富足。至于制礼作乐，那得等贤人君子去做。” 孔子又问：“公西赤，你怎么办？” 回答说：“不敢说我能怎么样，只能说我希望多学习。祭祀的事情，或者参加外交盟会，我愿意穿上礼服，戴上礼帽，做一名小小的司仪。” 又问：“曾点，你怎么办？” 曾点弹瑟的声音慢慢稀疏下来，铿的一声放下了瑟，就起来回答说：“我的志向同他们三位讲的不一样。” 孔子说：“那又有什么妨碍呢！也不过是各自说说自己的志向罢了！” 曾点回答说：“暮春时节，春天的衣服穿定了，我带着五六个青年人，六七个儿童，到沂水去沐浴，然后到舞雩台上吹吹风，一路上唱着歌回来。” 孔子长叹一声说：“我赞成曾点的做法。” 子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾晳落在后面。曾晳说：“那三位同学说得怎么样？” 孔子说：“也不过是各人说说自己的志向罢了！” 曾晳问：“先生为什么对仲由微笑呢？” 孔子说：“治理国家要讲究礼让，可是他说话不谦虚，因此我对他微笑。难道冉求说的就不是一个国家吗？怎么见得方圆六七十里，或者方圆五六十里的地盘就不是一个国家呢？公西赤说的就不是国家吗？有宗庙，有诸侯的盟会，不是诸侯国家是什么？公西赤要做小司仪，那谁还能做大司仪呢？” 赏析 《侍坐》即《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐章》，选自《论语·先进篇》。这个片段记录了孔子与四位弟子的谈话，在孔子的循循善诱之下，子路等四人先后各言其志，最后孔子阐明己意，表现了他的“为国以礼”的思想主张和热爱音乐与自然的乐天的生活情志，同时也反映了孔子日常教诲弟子的一般情形。 《侍坐》虽以记言为主，但也能把事件记述得层次井然，首尾完整。其次，于记言的同时，以简洁传神之笔写出了人物的举止风貌，使人如闻其声，如见其人。例如，重点记述了孔子，写他听了子路的话后的反应是“夫子哂之”，表现了其思想的深沉和举止的稳重。写子路回答孔子时是“率尔而对”，足以显出他的轻率。写曾晳听到孔子的问话便“舍瑟而作”，则可见出他的恭谨态度。最后，本文的人物语言具有口语化特点，简明通俗，易读易懂。人物的对话，特别是孔子的话中，大量运用虚词，以模拟声口语态，如“亦各言其志也已矣”一句中虚词占一半以上。 阳货欲见孔子 《论语》 阳货欲见孔子①，孔子不见，归孔子豚②。 孔子时其亡也，而往拜之③。 遇诸涂④。 谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰⑤：“怀其宝而迷其邦⑥，可谓仁乎？” 曰⑦：“不可。” “好从事而亟失时⑧，可谓知乎⑨？” 曰：“不可。” “日月逝矣，岁不我与⑩。” 孔子曰：“诺，吾将仕矣 。” 注释 ①阳货：人名，又叫阳虎，是把持鲁国政权的季氏家臣中最有权势的人。见：使谒见。②归：同“馈”，赠送。豚(tún)：小猪。这里应是蒸熟了的小猪。③时：窥伺，探听。亡：不在。往拜之：去回拜阳货。孔子收到豚应该回拜，但他不愿见阳货，所以探听阳货不在家时前去回拜。④遇诸涂：在半路上遇见了阳货。涂：同“途”，半路上。⑤曰：仍是阳货在说。⑥怀：动词，把东西塞在怀里。宝：这里比喻聪明才能。迷：使混乱。邦：指国家。这句连下句两句是说，你自己有一身的本领，却使你的国家一片混乱，这可以叫仁爱吗？因为孔子提倡仁，所以阳货这样诘难他。⑦曰：指孔子回答说。一说，这里的“曰”和下文的“曰”，都是阳货自问自答。⑧好(hào)从事：指喜欢从事政治活动。亟（ｑì）：屡次。失时：失去时机。⑨知(zhì)同“智”。⑩日月：指时间。岁：年岁。我与：犹言等待我。仕：做官。 今译 阳货想要孔子来拜会他，孔子不去，他就送给孔子一个蒸熟的小猪。 孔子探听他不在家的时候，就前去拜见他。 两人在路上碰了面。阳货对孔子叫道：“过来，我跟你说话。”接着又说：“自己有一身的本领，却使你的国家一片混乱，这可以叫作仁爱吗？” 孔子答道：“不可以。” “喜欢做官，却一再地错过机会，这可以叫作聪明吗？” 孔子答道：“不可以。” “时光消逝了，岁月不待人。” 孔子说：“好吧，我打算做官了。” 赏析 本文见于《论语·阳货篇》，记述了孔子同持不同见解的阳货的一段交往。 阳货，又名阳虎，当时任鲁国正卿季氏之宰，以大夫身份把持朝政。他对孔子摆出一副居高临下、盛气凌人的架势，出语不敬，吆吆喝喝。孔子虽然只是个“士”，地位低于阳货，却不肯依附这样一个野心勃勃、不知自谦的政客。于是，他采取了规避不见、巧妙周旋的策略。口头上“吾将仕矣”，而实际上，在阳货当政期间，孔子始终不肯出仕。“道不同，不相为谋。”孔子坚持着他从政的原则，表现出刚正不阿的节操。 本文叙述语言简练传神，人物语言各有本色。阳货、孔子两个人物的神情心态刻画得活脱生动，如在目前。 王顾左右而言他 《孟子》① 孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者②，比其反也③，则冻馁其妻子，则如之何？” 王曰：“弃之④。” 曰：“士师不能治士⑤，则如之何？” 王曰：“已之⑥。” 曰：“四境之内不治⑦，则如之何？” 王顾左右而言他⑧。 注释 ①《孟子》：“四书”之一。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。记载孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。孟子：（约前372—前289年），名轲，字子舆。鲁国邹人（今山东邹县），孔子学说继承者，儒家重要代表人物。②妻子：老婆孩子。之：往。③比：及，等到。反：同“返”。④弃之：同他绝交。弃，抛弃，断绝。⑤士师：官名，掌管狱讼和刑罚。治士：管理下属。⑥已之：免掉他的官职。已，止。⑦四境之内：指国境之内。⑧顾：看。 今译 孟子对齐宣王说道：“王有个臣子把妻子、儿女托给朋友照顾，而自己去楚国游历去了，等他返回时，他的妻子、儿女却在受冻挨饿，那该怎么办呢？” 宣王说：“跟那个人绝交。” 孟子说：“如果掌管刑罚的官吏不能管理他的下属，那该怎么办呢？” 宣王说：“撤掉他的官职。” 孟子说：“如果一个国家境内治理得不好，那又该怎么办呢？” 宣王左顾右盼，把话题扯到别处去了。 赏析 本文选自《孟子·梁惠王下》。这是孟子与齐宣王之间的一番内容简短、貌似闲谈的对话。孟子向齐宣王提出的三个问题，表明了孟子对国君治国的看法。在他看来，就像友人没有尽到应尽的责任，朋友应当同他绝交；就像法官管不好他的下属官吏，应该撤他的职一样，国君治理不好国家，丧失责任，也应该受到应有的惩罚。孟子的这种看法，同他对置人于死地的统治者的谴责和认为对暴君可以“征诛”的主张相一致。从这个方面来说，也是对当时腐朽暴虐的统治者的一种批判。 孟子只提出三个问题，就使得齐宣王无以应对，足见孟子言辩的犀利和技巧的高超。这段对话的最大特点是“三问”之间形成类比，靠逻辑的力量，水到渠成，自然而然地让人想见宣王已经心知肚明但不敢说出的结论。之所以有如此效果，是因为“三问”具有可以类比的共性，那就是三者都包含着一致的道理——敷衍塞责的人理应受到惩罚。最后一个问题看似突如其来，实则发问者早有“预谋”。先以轻松的前二问令宣王不加防范，认可结论，得出大前提，继而直奔要害，迫使宣王陷入逻辑困境，也就只能“顾左右而言他”。文章的讽刺意味也就由这简短的结尾中显示出来了。 染丝 《墨子》① 子墨子言见染丝者而叹曰②：“染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变。五入必③，而已则为五色矣④。故染不可不慎也。”非独染丝然也，国亦有染⑤。 注释 ①《墨子》：原有71篇，现存53篇，由墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。反映墨家的认识论和逻辑思想。墨子：生卒年不详。名翟，春秋末期战国初期宋国人，著名的思想家、教育家、军事家。②子墨子：墨子，前一个“子”是老师的意思。言：助词，没有实际意义。③必：同“毕”。④而已：完了，了结，然后。⑤染：染色这样的事情。 今译 墨子看见染丝的感叹说：“将丝染上青色就是青丝，染上黄色就是黄丝。所进入染缸的丝变色了，颜色也变了。五种颜色加进染缸，然后就染成五色了。所以染丝不可不慎重呀。”不仅仅是染丝这样，国家也有染色这样的事。 赏析 这是一则寓理于事的小品，它以染色为事例，说明环境对事物、社会对人生的影响巨大的。 文章开始先谈染色，谈得细致而透彻，为后面揭示主题做了充分的铺垫，所以后面一句“国亦有染”，境界顿生，把整个前面关于染色的文字都赋予了社会含义，可谓画龙点睛。 劝学 《荀子》① 君子曰②：学不可以已③。青，取之于蓝，而青于蓝④；冰，水为之，而寒于水。木直中绳⑤，以为轮⑥，其曲中规⑦，虽有槁暴，不复挺者，使之然也⑧。故木受绳则直，金就砺则利⑨，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣⑩。 故不登高山，不知天之高也；不临深谿 ，不知地之厚也；不闻先王之遗言 ，不知学问之大也。干越夷貉之子 ，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰 ：“嗟尔君子，无恒安息 。靖共尔位，好是正直 。神之听之，介尔景福 。”神莫大于化道 ，福莫长于无祸 。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也 ；吾尝跂而望矣 ，不如登高之博见也 。登高而招，臂非加长也，而见者远 ；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰 。假舆马者 ，非利足也 ，而致千里 ；假舟檝者 ，非能水也，而绝江河 。君子生非异也，善假于物也 。 南方有鸟焉，名曰蒙鸠 。以羽为巢，而编之以发，系之苇苕 。风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也 。西方有木焉，名曰射干 。茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊 。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直 ；白沙在涅，与之俱黑 。兰槐之根是为芷 ，其渐之滫 ，君子不近，庶人不服 。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士 ，所以防邪僻而近中正也 。 物类之起，必有所始 ；荣辱之来，必象其德 。肉腐出虫，鱼枯生蠹 。怠慢忘身，祸灾乃作 。强自取柱，柔自取束 。邪秽在身，怨之所构 。施薪若一，火就躁也 ；平地若一，水就湿也 。草木畴生 ，禽兽群居 ，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉 ，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而聚焉 。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎 。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得 ，圣心备焉。故不积步 ，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃 ，不能十步；驽马十驾，功在不舍 。锲而舍之，朽木不折 ；锲而不舍，金石可镂 。螾无爪牙之利 ，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉 ，用心一也 。蟹六跪而二螯 ，非蛇蟺之穴无可寄托者 ，用心躁也 。是故无冥冥之志者，无昭昭之明 ，无惛惛之事者，无赫赫之功 。行衢道者不至 ，事两君者不容 。目不能两视而明，耳不能两听而聪 。螣蛇无足而飞 ，鼫鼠五技而穷 。《诗》曰：“鸤鸠在桑，其子七兮 。淑人君子，其仪一兮 。其仪一兮，心如结兮 。”故君子结于一也 。 昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听 ，伯牙鼓琴而六马仰秣 。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润 ，渊生珠而崖不枯 。为善不积邪 ?安有不闻者乎 ？ 注释 ①《荀子》：战国后期著名思想家和学者荀子的说理散文集。荀子：（生卒年不祥）名况，又称荀卿或孙卿，赵国人。荀子是继孟子后出现的又一位儒学大师。曾游学于齐国的稷下，后至楚，做过楚国的兰陵令，终老于楚。《荀子》一书共32篇，大部分是荀子自作，少部分是其弟子手笔。《荀子》一书具有朴素的唯物主义思想，宣传了“天行有常”的天道观，提出了“制天命而用之”的主张，强调后天教育与隆礼重法的作用，反映了新兴地主阶级的法治要求。《荀子》的文章多是长篇大论，且每篇有一中心论题，逻辑严谨，说理透辟，淋漓尽致，畅所欲言；语言精练，文采飞扬；常常巧用类比，反复申说，文章辞藻丰富，风格淳朴。②君子：古书中引用前人言论，往往称君子曰。君子一般是指道德修养较高的贤人。③已：停止，这里指废弃。④青：前一个青字指一种可以染青色的染料靛(diàｎ)青；后一个青字是形容词“青”（颜色）。蓝：一种草，可以制靛青。⑤木直中(zhòｎｇ)绳：这句是说，木生得直，符合绳墨的要求。绳：或称绳墨，是木工画线取直的工具。⑥(ｒóu)：用火熏灼木材，使弯曲变形。⑦中(zhònｇ)规：符合规的要求。规：木工画圆的工具，如圆规。⑧槁(gǎo)暴(pù)：指枯干。暴：同“曝”，晒干。挺：挺直。使之然：使它（指木）这样的。⑨金：指金属的刀斧等。就：靠近，这里指刀斧等放到磨刀石上磨。砺(ｌì)：磨刀石。⑩博学：广泛学习。日：每天。参（ｃāｎ）：检验，检查。一说参同“三”，三次。省(ｘǐｎｇ)：省察。省乎己：是说省察自己。知：同“智”，知识，见识。行：行事，行为。过：过失。临：面临。谿（ｘī）：这里指山谷。先王：指前代的圣君明主。遗言：指先王遗教。干：古代的一个小国，被吴国所灭。这里代指吴。夷：古代东方的一个民族。貉(ｍò)：古代北方的一个民族。《诗》：《诗经》。下引诗见《小雅·小明》。嗟：感叹词。尔：你们，指下文之君子。恒：常。安息：安然歇息。靖（ｊìng）：同“静”。共：同“恭”。静恭，犹敬慎。尔位：你们的职位。好(hàｏ)：喜爱。正直：指正直的品性。这两句意谓君子要重视和谨慎于职守，追求正直的品德。神之听之：神在察听着你们的所作所为。介：助，给予。景：大。神：指儒家追慕的道德修养最高的状态。化道：化于道，指受道的教化熏染，使气质有所变化。长(cháｎｇ)：与上句“大”近义。须臾(yú)：片刻。跂（ｑǐ）：踮起脚尖。博见：指看见的地方大。见者远：指远地的人也能看见“登高而招”的人。疾：这里指呼声高而有力。彰：清楚。假：借，借助。舆马：车马。利足：指善于走路的脚，快脚。致：达到。檝(jí)：同“楫”，船桨。舟檝，指船。能水：会水，善于游泳。绝：横渡。生：指人的本性、资质。假：凭借，借助。蒙鸠：鸟名，又名巧妇鸟，善于做窝。背赤褐色，尾短。编之以发：用发把巢编结起来。苇：芦苇。苕(táｏ)：芦苇的穗。系(ｊì)之苇苕，把巢系在芦苇上。所系者然也；所系的地方（不对）使它这样。意谓巢系的不是地方，造成了恶果。射（ｙè）干：多年生草本植物，高二三尺，夏秋间开黄红色花，根可药用。临：下临。渊：深潭。蓬：多年生的草本植物，又名飞蓬。扶：扶正，扶直。涅（nｉè）：黑泥。兰槐：一种香草，其根名白芷(ｚｈǐ)。其：连词，表示假设，如果。渐：浸染，浸泡。滫(xiū)：臭水。庶人：百姓，这里是指一般人。服：佩戴。游：交游。就：接近。所以：所用来……的方法。邪(xié)僻(ｐì)：指不正当的行为品行。物类：指各种事物。起：发生，兴起。始：原因。象：依据。象其德，依据他本人的德行。蠹(dù)：蛀虫。怠慢：懈怠疏慢。乃作：于是发生。强：刚强。柱：读为“祝”，折断。柔：柔弱。束：受约束。构：集中。施：放。薪：柴火。燥：干燥，这里指干柴。湿：指潮湿的地方。畴：同“俦”，类。群：指同类的鸟兽各自成群。是故：于是，所以。质：箭靶。的：箭靶的中心。醯(ｘī)：醋。(ｒｕì)：同“蚋”(ｒｕì)，蚊类的小虫。所立：立身的根本。而神明自得：则就会自然而然地获得超人的智慧。而：在这里是“则”或“于是”的意思。神明：大的智慧，超人的智慧。得：获得。(kuǐ)步：跬步，半步。踬：同“跬”。骐骥一跃：骏马飞跃一次。骐骥：骏马，良马，据说日行千里。驽(nú)马十驾，功在不舍：那笨马走上十天也可以致千里，它取得成绩的原因就在于不停止前进。驽马：劣马，笨马，只可日行百里的慢马。驾：车马一日的行程为一驾。十驾：是十日的行程。功：功效，成绩，这里指驽马十日的行程。不舍：不舍弃，指不停止前进的脚步。锲（qiè）而舍之，朽木不折：用刀雕刻东西，如果半途而废，即使是腐朽的木头也不能切断。锲：用刀刻。镂(ｌòｕ)：雕刻，指雕刻成器物和花纹。螾(yǐn)无爪牙之利：蚯蚓虽然没有锋利的爪牙。螾：同“蚓”，即蚯蚓。利：锐利。黄泉：地下的暗泉。用心一也：专心致志，精力集中。蟹六跪而二螯(ào)：螃蟹虽然有六条脚爪和两只尖利的蟹钳。跪：足，腿脚。六跪，这是荀子的误笔，实际上蟹有八跪。螯：指蟹钳。非蛇蟺(shàn)之穴而无可寄托者：（蟹虽有八足二螯）然而不是待在蛇或鳝鱼的洞穴里自己就没有寄托的地方。蝗：同“鳝”，鳝鱼。用心躁也：是因为它性情浮躁，用心不专一的缘故。躁：浮躁，不专一。是故无冥冥（ｍíｎｇ）之志者，无昭昭之明：所以如果没有精诚专一的精神就不会取得显著的智慧。冥冥之志，精诚专一的精神。昭昭之明，昭然显著的智慧。无惛惛（ｈūｎ）之事者，无赫赫之功：不埋头无声地工作就不会有显著的成就。惛惛之事：指埋头苦干，用心专一地工作。行衢(ｑū)道者不至：误入歧途的是不会到达目的地的。衢道：在这里是“歧路”的意思。事两君者不容：同时侍奉两个国君的人必然不会被两个君主所容纳。事：侍奉。容：容纳。目不能两视而明，耳不能两听而聪：眼睛不能同时看两种东西而都能看得很清楚，耳朵不能同时听两种声音而都听得很真切。两视：同时看两种东西。明：看得清楚。两听：同时听两种声音。聪：听得清楚。螣(téng)蛇无足而飞：神龙螣蛇虽然没长脚却可以腾云驾雾飞翔在空中。螣蛇：神话中的龙，能够兴云飞雾。鼫(shí)鼠五技而穷：鼫鼠虽然有五种技能，（但因其哪一种也不能精诚专一）行动却十分困难。五技：是说鼫鼠有五种技能：即能飞却不能上屋，能爬却爬不到树梢，能游泳却渡不过小河，能挖洞却不能藏身，会跑却逃不脱人的追捕。穷：困窘。尸鸠在桑，其子七兮：布谷鸟筑巢在桑树上，它精心饲养着七只小鸟。尸鸠：即布谷鸟。其子，指雏鸟。据说尸鸠饲养七只雏鸟，平均对待而始终如一，早上自上而下，晚上自下而上地喂养。这是起兴的诗句，用以引起下文。诗出《诗经，曹风·尸鸠》。淑人君子，其仪一兮：善人和君子的行为举止始终如一。淑人：善人。其仪一：他的仪容始终如一。仪：仪表，引申为行为举止。其仪一兮，心如结兮：他的行为举止始终如一，思想专一如同紧系的绳结那样难以分散。结：紧紧结合在一起。本指绳类打成疙瘩。故君子结于一也：所以君子的言行应该把目标始终集中到一点上，不轻易中途变化。瓠(hù)巴：人名，楚人，善鼓瑟。流鱼：一作“沉鱼”，水底之鱼。出听：浮出水面听鼓瑟。伯牙：人名，楚人，善弹琴。六马：天子之车六马，这里泛指马。秣(ｍò)：喂马。仰秣，指正在吃饲料的马，仰起头来听弹琴。声无小而不闻，行无隐而不形：没有什么小的声音听不出来，没有什么隐蔽的行为不显露出来。润：显得滋润，长得好。崖不枯：崖岸不显得干枯。积：积累。安有：哪里有，怎会有。 今译 君子说：学习不能停止。青色染料是从蓝草中提取出来的，却比蓝草更青；冰块是用水冻成的，却比水更凉。树木生得笔直符合绳墨测量的要求，把它加热烤弯制成车轮，它的弯曲程度完全符合圆规的标准，即使风吹日晒也不再挺直，这是加热烘烤使它弯曲的缘故。所以木材接受墨线矫正就会直，金属经过磨刀石的磨砺就会锋利，君子广泛地学习，并且每日反复反省自己，那么心智就会聪明，行为就没有过错了。 因此，不登上高山，就不知道天的高远；不面临山谷，就不知道地的厚重；不听听前代圣明君主的遗教，就不知道学问的博大。吴、越、夷、貉四国所生的婴儿，初生时的啼哭声相同，长大后他们的习俗却不一样，这是后天的教育使他们有了这样的差别。《诗经》说：“啊，你们这些君子啊，不要总是贪图安逸。你们要恭谨从事，恪尽其职，追求正直的品德。神明会察听你们的表现，并赐给你们大福。”所谓神，没有什么比受到道的熏陶感化更大；所谓福，没有什么比免祸更大。 我曾经整天地思索过，不如片刻工夫学到的多；我曾经踮起脚来远望，不如登上高处眼界更开阔。登上高处向人招手，手臂并没有加长，但远处的人能够看到；顺着风向呼喊，声音并没有更响，但听的人听得更清楚。借助车马赶路的人，并不是脚步快捷，却能远行千里；借助舟船行路的人，并不是善于游泳，却能横渡江河。君子的天性同一般人没有什么两样，不过是善于借助外物罢了。 南方有一种鸟，名叫蒙鸠。蒙鸠用羽毛来筑巢，用毛发把巢编织起来，然后把巢系结在芦苇枝上。一阵风吹来，芦苇枝折断了，鸟蛋破了，小鸟死了。鸟巢并不是不完整坚固，而是系结的地方不好才造成这种后果的。西方有一种树，名叫射干。树干长仅四寸，生长在高山顶上，面临着百丈深渊。树干虽不长，但由于生长在高山上，地势使它显得很高。飞蓬生长在麻中，不用扶持就长得很直；白沙混在黑泥里，就与黑泥一起变成黑色。兰槐的根叫作白芷，如果把它浸泡在臭水里，君子就不接近它，老百姓也不会佩戴它。白芷的质地不是不美，是用来浸泡它的东西使它变成这样的。所以君子居住一定选择风俗淳厚的乡土，出游结交一定接近有学问的贤士，这是因为君子要防备邪恶小人而接近刚正之士的缘故。 自然界万物的产生，一定有它的开端；一个人荣誉与耻辱的到来，一定反映着他本人德行的优劣。肉腐败会长出蛆虫，鱼枯烂会生出蛀虫。人懈怠懒惰，忘乎所以，灾祸就会随之发生。强硬的东西容易导致折断，柔软的东西容易受到约束。身上有邪恶污秽的行为，怨恨就会集中在身上。同样地把柴草放在地上，火总是烧向干燥的柴草；同样是平地，水总是流向潮湿的地方。草木总是同类的生长在一起，禽兽也总是成群地聚居在一块，万物各自归属于自己的类别。因此，箭靶的靶心张设在那儿，弓箭就会向它射去；林木茂盛了，斧头就来到了森林；树木繁茂成荫，群鸟就会栖息在那里；醋酸了，蚊虫就会聚集在那里。所以说话有时会惹出祸患，行动有时会招来羞辱，君子立身处世要谨慎啊！ 泥土堆积成高山，就能兴风作浪；水滴汇积成深渊，就会成为蛟龙生长的地方；累积善行成为美德，就会获得超人的智慧，就会具备圣人的思想品德。如果不一步一步地积累起来，就不能远行千里；不积聚细小的水流，就不能形成大海。骏马飞跃一次，不能跨出十步；劣马走出十日的行程，取得成效是因为不停止前进的脚步。用刀雕刻东西，如果半途而废，连腐朽的木头也不能切断；雕刻而不停顿，金属、石头也能刻成器物或花纹。蚯蚓虽然没有锋利的爪牙、强劲的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮黄泉，因为它专心致志，精神集中。螃蟹虽有六条脚爪和两只蟹钳，然而除了蛇或鳝鱼的洞穴，自己就没有寄托的地方，这是因为它性情浮躁，用心不专一。所以如果没有精诚专一的精神，就不会有昭然显著的智慧；如果不埋头无声地工作，就不会有显著的成就。误入歧途的人达不到目的地，同时侍奉两个国君的人不会被两个国君容纳。眼睛不能同时看两种东西而都看得很清楚，耳朵不能同时听两种声音都听得很真切。螣蛇虽然没长脚却可以腾云驾雾在空中飞翔，鼫鼠虽然有五种技能，却行动困难，陷入窘境。《诗经》说：“布谷鸟筑巢在桑树上，精心饲养着它的七只小鸟。那些善人和君子，他们的行为举止始终如一。他们的思想专一，如同难以解开的绳结。”所以君子的言行应该把目标始终集中到一点上。 从前，楚人瓠巴弹瑟，水底的鱼浮上水面倾听；楚人俞伯牙弹琴，正在吃草料的马也仰起头来。所以没有什么小的声音听不出来，没有什么隐蔽的行为不会显露。有美玉在山上，草木显得滋润；深渊里长出珍珠，崖岸不显得干枯。大概是行善而未积累成德吧，否则怎么会行善而不被人知道呢？ 赏析 这段文章选自《荀子·劝学篇》。是该篇开头一大部分。文章的主旨在于阐明学习有增长知识、培养能力、修养品德的重要意义和作用，并指出任何人都有可能通过循序渐进的不间断的学习而取得成就。作者从朴素的唯物主义思想出发，认为人的知识、才能、品德都不是与生俱来的，而必须有待后天的学习与培养。因而，文章一开头就用生动的比喻，论述了学习的意义和作用；接着提出一个“善假于物”的问题，既强调了学习的方法与途径，又形象地揭示了后天学习的重要性。“善假于物”就是不能“终日而思”而应以不懈的精神学习掌握前人积累的知识，“锲而不舍”，积少成多，最后一定会获得成功。这篇文章说理精密，观点正确，至今仍能给人以思想上的启迪。 《劝学》（第一部分）作为一篇说理散文，其主要特点有如下两个方面。 首先，说理态度恳切，阐述观点透彻。为了论证学习的重要作用，作者采用了大量的日常生活与自然现象中的事例作为喻体，通过巧譬博喻，将抽象的道理说得浅显易懂，明白具体。文中几个段落里都有这类比喻。 其次，在语言的运用上，本文也很有特点。多用排比句，整齐畅达，便于记诵，增强表达效果。层出不穷的排比句多很简洁，寓意深刻，其中的一些，如“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水”，“锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂”，等等，已经成为人们习用的格言。 和氏璧 《韩非子》① 楚人和氏得玉璞楚山中②，奉而献之厉王③。厉王使玉人相之④，玉人曰：“石也。”王以和为诳，而刖其左足。 乃厉王薨⑤，武王即位，和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。 武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血⑥。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也⑦？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石⑧，贞士而名之以诳⑨，此吾所以悲也。” 王乃使玉人理其璞而得宝焉⑩，遂命曰“和氏之璧”。 注释 ①《韩非子》：是战国时期著名思想家、法家韩非的著作总集。是在韩非逝世后，后人辑集而成。凡55篇、20卷。韩非：（约前280—前233年），韩非新郑（今河南新郑）人，战国末期杰出的思想家、哲学家和散文家。②璞：未经加工的含玉的石。③厉王：史载楚国无厉王，此系假托。④玉人：玉匠。⑤薨：古代对王公、诸侯的死称薨。⑥泣：哭，这里引申指眼泪。⑦奚：何，为什么。⑧题：品评。⑨贞士：正直的人。⑩理：治理，这里是处理、加工的意思。 今译 楚国人和氏在楚山中得到一块玉石，捧着它进献给厉王。厉王让玉匠相看，玉匠说：“这是块石头。”厉王以为和氏在骗他，便砍掉了他的左脚。 厉王去世，武王即位，和氏又捧着玉石献给武王。武王让玉匠辨认，玉匠又说：“是石头。”武王又认为和氏欺骗他，便砍掉了他的右脚。 武王去世，文王即位，和氏便抱着玉石在楚山下痛哭，三天三夜，眼泪哭干了，眼里流出了血。文王听说了，派人问和氏为什么这样痛哭，说：“天下被砍掉脚的人很多，你为什么哭这样悲伤呢？”和氏说：“我不是悲痛被砍脚，而是悲哀宝玉被说成是石头，正直的人被诬为欺骗的名声。这是我之所以悲伤的原因啊。” 文王便命令玉匠处理这块石头便得到了宝玉，于是命玉石为“和氏之璧”。 赏析 本篇选自《韩非子·和氏》，它用一块璞玉的命运告诫后人，美好的东西，开始往往不能被人们所认识。而对于掌握了真知的人，要想证明自己的正确，需有坚持己见的勇气甚至牺牲生命的精神。 全文共分三层意思： 第一层意思是第一、二自然段，写和氏对璞玉的坚持，从厉王到武王，从左足到右足，用生命去维护一种真知，竟有如此惨烈的程度，也为下一层意思的展开作了充分的铺垫。 第二层意思即第三自然段，俗话说：再一再二，不可再三再四。而和氏就有这种不到黄河不死心的精神。这一段突出刻画了和氏性格的坚韧和追求的执着，“三日三夜，泣尽而继之以血”，这远远不是常人所能做得到的。而对于悲伤的解释，则把和氏对一块玉的坚持升华到极致，这种超乎常人的坚持，并不是对玉本身，而是对真的追求，对真假不分的抗争，这也正是这篇小品的深意所在。 第三层意思是最后两句话，所谓真的假不了，文王理玉得宝的结局，进一步揭示了和氏毕生追求的价值。读者也可以从中品味到，对真的不懈追求就像宝玉一样具有永恒的价值。本小品记述简朴，描写生动，蕴意深刻，读后令人回味。 郑人买履 《韩非子》 郑人有欲买履者①，先自度其足②，而置之其坐③。至之市④，而忘操之⑤。已得履，乃曰：“吾忘持度⑥。”反归取之。及反⑦，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。” 注释 ①履（lǚ）：鞋。②度(duó)：量。③坐：座位；“坐”通“座”。④之：往，到。⑤之：指尺码。⑥度(dù)：尺码。⑦反：通“返”。 今译 郑国有个想买鞋的人，他先量完自己的脚，把量好的尺码放在座位上。他到了集市，却忘记带尺码了。他选定了一双鞋，对卖鞋的说：“我忘记带尺码了。”于是又返回家去取尺码。再回来，集市散了，他最终没有买到鞋。有人问他：“你为什么不用脚去试穿一下鞋呢？”他说：“我宁可相信尺码，也不相信自己的脚。” 赏析 这则寓言故事嘲讽的是那种脱离实际、轻视实践、相信书本的教条主义者。从中我们悟出一个道理：无论做什么事情都要从实际出发，不要被一些死教条束缚住手脚。那样必将会成为千古笑柄。 薛谭学讴 《列子》 薛谭学讴于秦青①，未穷青之技②，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯于郊衢③。抚节悲歌④，声振林木，响遏行云⑤。 薛谭乃谢求反，终身不敢言归。 注释 ①讴(ōu)：唱歌。②穷：尽，到终点。③衢(qú)：大路。④抚节：轻轻地抚摩着拍板。⑤响：回声。遏（è）：阻止。 今译 薛谭跟秦青学唱歌，还没把秦青的技艺学完，就自以为都学到手了，便向老师告辞回家。秦青也没阻止他，在城外的大道旁给他饯行。这时候秦青敲着拍板，慷慨激昂地引吭高歌，歌声振动了林间的树木，遮住了天上的行云。 薛谭急忙向老师道歉，要求回去继续学习，从此以后，他终生也没说过回家的话。 赏析 这则小故事记述了薛谭学习唱歌的经过，情节虽简单，但起伏跌宕。薛谭骄傲自满的神态跃然纸上。而秦青的神情更是惟妙惟肖，结果出人意料。这样叙述既展示出秦青的教育思想，也推动了情节发展，增添了故事的波澜，取得引人入胜的效果。 朝三暮四 《列子》 宋有狙公者，爱狙①；养之成群，能解狙之意；狙亦能得公之心。损其家口②，充狙之欲。俄而匮焉③，将限其食。恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：“与若芧④，朝三而暮四，足乎？”众狙皆起怒。俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎？”众狙皆伏而喜⑤。 注释 ①狙(jū)：猕猴。②口：口粮。③匮(kuì)：不够、缺乏。④芧(xù)：橡，实。⑤伏：降伏，驯顺，服帖。 今译 宋国有个叫狙公的人，喜欢猴子，养了一大群。他了解猴子的心理，猴子也懂得他的心思。狙公省下家中的口粮，满足猴子的要求。不久，粮食不够了，他想把猴子的口粮减少些，但又怕猴子们不驯服，就先骗它们说：“以后给你们吃橡果，早上三颗，晚上四颗，够吃了吗？”猴子们听了嫌少，都站起来，面有怒色。过了一会儿，狙公又说：“以后给你们橡果，早上四颗，晚上三颗，该够了吧？”猴子们听了，都俯首帖耳，表示满意。 赏析 这则故事至今仍有它的现实意义：看问题不能只看表面，而应看到问题的实质。猴子的一怒一喜，刻画了它们的愚蠢，令人哑然失笑，在这种笑声中，人们不免想到：猴子永远只是猴子。 荆人遗弓① 《吕氏春秋》② 荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰③：“去其‘人’而可矣。” 注释 ①荆：周代楚国又名“荆”，在现两湖地域。②《吕氏春秋》：是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。全书十二卷，一百六十篇，二十余万字。吕不韦：（前292—前235年），姜姓，吕氏，名不韦，卫国濮阳（今河南安阳）人。战国末年著名商人、政治家、思想家，官至秦国丞相。③老聃(dān)：老子，姓李名耳，春秋时思想家，道家的创始人。 今译 荆国有人丢失了弓，却不肯寻找，说：“荆人丢了，荆人得到了，又为什么要寻找呢？”孔子听说了这件事说：“去掉‘荆’也可以。”老子听到这件事说：“去掉‘人’也可以。” 赏析 这则寓言蕴含着两层寓意：一是读者可以感觉到孔子和老子在语言使用上的睿智，虽然每次只减一个字，但使“遗”和“得”的意义发生了微妙的变化。二是从字词的减少中，读者可以体味到古代圣哲以天下为怀，不斤斤计较一己得失的胸襟。这篇寓言语言简劲，寓意精妙，很有回味的余地。 曾子易箦 《礼记》 曾子寝疾①，病②。乐正子春坐于床下③，曾元、曾申坐于足④，童子隅坐而执烛⑤。童子曰：“华而睆⑥！大夫之箦与⑦？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰⑧：“呼⑨！”曰：“华而睆！大夫之箦与？”曾子曰：“然，斯季孙之赐也⑩，我未之能易也 。元，起易箦！”曾元曰：“夫子之病革矣 ，不可以变 。幸而至于旦 ，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也，不如彼 。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息 。吾何求哉？吾得正而毙焉 ，斯已矣。”举扶而易之，反席未安而没 。 注释 ①曾子：鲁国人，名参(shēn)，字子舆，孔子的弟子，以孝著称。寝疾：卧病。②病：病重。③乐正：官名，公室乐官。子春：曾参的弟子。④曾元、曾申：都是曾参的儿子。⑤隅(yú)坐：坐在墙角。⑥华而睆(huǎn)：华美而光滑。这里说的是席子。⑦箦(zé)：竹席。⑧瞿(qú)然：惊惧的样子。⑨呼：喔，哦。表示将要发问的声音。⑩季孙：鲁国大夫。易：更换。革(jí)：危急。变：移动（身体）。幸：希望。彼：指“童子”，书童。细人：小人，见识浅陋的人。得正而毙：合乎礼而死。毙：指死。没：通“殁”(mò)，死。 今译 曾子卧病在床，病情很严重，乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在曾子的脚旁，一个僮仆拿着蜡烛坐在墙角。那个僮仆说：“那席子既华美又光亮，是大夫用的吧？”子春阻止他说：“别说话！”曾子听见了那僮仆的话，表现出很吃惊的样子说：“哦！”僮仆又说：“那席子既华美又光亮，是大夫用的吧？”曾子说：“是的，是季孙氏赏赐的。我因为生病没能更换它，曾元你扶我起来更换掉这张席子！”曾元说：“您的病情危急，不宜于转动身子，希望挨到天明，我再把席子换掉。”曾子说：“你爱我，还不如这个僮仆。君子爱护别人是根据道德；小人爱护别人，是使人取得暂时的安逸。我还有什么要求呢？只要能够合乎礼制而死，那就行了。”曾元只好扶他起来，更换了席子，等曾子回到床上，还没有躺好就死了。 赏析 儒家重视周礼，把礼作为社会伦理规范和个人行为的准则。孔子说“克己复礼为仁”，并主张“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》）。春秋战国之交，社会大变革来临而“礼崩乐坏”，因而僭礼行为屡有发生，本文所记的小故事即为一例。鲁国大夫季孙氏把大夫才可享用的席子送给不曾做过大夫的曾参，曾参竟铺上使用了它，这显然违背了各个等级所应奉守的礼。文章的写作目的不在于揭露违礼行为，而在于赞扬曾参知错即改的守礼精神。卧病在床并且病情很重的曾参听到童子的提醒，立即瞿然而呼，不顾病危的处境，坚持要起身换掉席子。换席后，未及身安就死去了。文章宗旨是显而易见的，以“曾子易箦”的故事告诉人们，“礼”是比生命更重要的东西，曾参是以身护礼的典范。 本文对几个人物的举止、情态有简洁而生动的描绘。用字不多，但表意确切。人物对话，毕肖声口。童子的童言无忌，口无遮拦；曾参的表态决断，语重心长，都使人有身临其境之感。 苛政猛于虎 《礼记》 孔子过泰山侧。有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之①，使子路问之，曰：“子之哭也，壹似重有忧者②。”而曰③：“然。昔者吾舅死于虎④，吾夫又死焉⑤，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也⑥？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之⑦：苛政猛于虎也！” 注释 ①夫子：先生、老师，指孔子。式：同“轼”，车前的横木。古时男子乘车取站姿。在车上表敬意时，就低下身子用手扶轼。这里孔子扶轼，是对妇人之哭表示关注。②壹：的确，确实。重(chóｎｇ)有忧：有多重的忧痛，即连着有好几件悲痛的事。似……者，像……的样子。③而：乃，就。这里是一种特殊用法。④舅：公公，丈夫之父。⑤焉：于此，指虎。⑥去：离开。⑦小子：年轻人，年长者对晚辈的称呼。识(zhì)：同“志”，记载。 今译 孔子从泰山旁经过，有个妇人在坟前哭得很哀伤。先生俯身扶拭倾听哭声，让子路去问问是怎么回事，子路问：“您哭得这么伤心，真像是接连发生了几件悲痛的事。”妇人就说：“是的。从前我的公公死于老虎，后来，我的丈夫也死于老虎，而今我的儿子又死于老虎。”先生问道：“为什么不离开这个地方？”回答道：“这里没有苛刻的政令。”先生说：“年轻人，记下来：苛刻的政令比老虎还凶猛！” 赏析 本文选自《礼记·檀弓下》。 儒家主张“为政以德”（《论语·为政》），认为“行仁政而王，莫之能御也”（《孟子·公孙丑上》）。出于这种理念，针对各诸侯国统治者对百姓实施的征敛无度、严刑苛法的虐政，儒家往往能较为激烈地予以抨击。这篇著名的小故事，用猛虎比喻苛政，恰当深刻，语中要害，有力地揭露和鞭挞了当时统治者对人民的残酷剥削和压迫。 文章通过一个家庭悲惨遭遇的典型事例揭示苛政杀人的主题，以具体的人物形象诉诸读者的情感与良知，收到打动人心的艺术效果。妇人之哭哀戚之至，令人同情；一家三代人惨死于虎口仍不愿离开这个苛政达不到的地方，更把苛政之害民暴露无遗。反对苛政应该说是个严肃的大题目，而“孔子过泰山侧”只是一篇简短的小故事。小故事中没有一句正面议论苛政，而苛政之荼毒百姓的罪恶本质却昭然若揭，这正是文章妙处之所在。 登徒子好色赋① 宋玉 大夫登徒子侍于楚王，短宋玉曰②：“玉为人体貌闲丽，口多微辞③，又性好色。愿王勿与出入后宫。” 王以登徒子之言问宋玉。玉曰：“体貌闲丽，所受于天也；口多微辞，所学于师也；至于好色，臣无有也。”王曰：“子不好色，亦有说乎④？有说则止，无说则退。”玉曰：“天下之佳人莫若楚国，楚国之丽者莫若臣里，臣里之美者莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤；眉如翠羽⑤，肌如白雪；腰如束素⑥，齿如含贝⑦；嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡⑧。然此女登墙窥臣三年，至今未许也。登徒子则不然：其妻蓬头挛耳⑨，齞唇历齿⑩，旁行踽偻，又疥且痔。登徒子悦之，使有五子。王孰察之，谁为好色者矣。” 是时，秦章华大夫在侧，因进而称曰：“今夫宋玉盛称邻之女，以为美色，愚乱之邪臣；自以为守德，谓不如彼矣。且夫南楚穷巷之妾，焉足为大王言乎?若臣之陋目所曾睹者，未敢云也。”王曰：“试为寡人说之。”大夫曰：“唯唯。” 臣少曾远游，周览九土，足历五都。出咸阳、熙邯郸，从容郑、卫、溱、洧之间。是时，向春之末，迎夏之阳，鸧鹒喈喈，群女出桑。此郊之姝，华色含光，体美容冶，不待饰装。臣观其丽者，因称诗曰：“遵大路兮揽子祛，赠以芳华辞甚妙。”于是处子怳若有望而不来，忽若有来而不见。意密体疏，俯仰异观；含喜微笑，窃视流眄。复称诗曰：“寤春风兮发鲜荣，洁斋俟兮惠音声，赠我如此兮，不如无生。”因迁延而辞避。盖徒以微辞相感动。精神相依凭。目欲其颜，心顾其义，扬《诗》守礼，终不过差，故足称也。 于是楚王称善，宋玉遂不退。 注释 ①《登徒子好色赋》是宋玉的一篇代表作，《昭明文选》把它放在情类赋里。宋玉，又名子渊，战国时鄢（今襄樊宜城）人，楚国辞赋作家。生于屈原之后。曾经侍奉楚顷襄王。喜好辞赋。相传所作辞赋甚多，《汉书·卷三十·艺文志第十》录有赋十六篇，今多亡佚。流传作品有《九辨》、《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》等。《登徒子好色赋》也有人认为是后人托名宋玉而作。 ②短：说人坏话。 ③微辞：婉转而巧妙的话。 ④说：理由。 ⑤翠羽：翡翠鸟的青色羽毛。 ⑥束素：一束白色生绢。这是形容腰细。素：生绢。 ⑦贝：白色的海螺。 ⑧惑阳城，迷下蔡：使阳城、下蔡两地的男子着迷。阳城、下蔡是春秋时楚地，为楚国贵族封地。 ⑨挛(luán):卷曲。挛耳：蜷耳朵。 ⑩齞（yàn)唇历齿：稀疏又不整齐的牙齿露在外面。齞：牙齿外露的样子。历齿：形容牙齿稀疏不整齐。 旁行踽偻(jǔ lóu)：弯腰驼背，走路摇摇晃晃。踽偻：驼背。 秦章华大夫在侧：章华：楚国地名，大夫原为楚人，到秦国做官，此时有出使于楚。 唯唯：谦卑的答应，相当于汉语的“是是”。 九土：九方之土。相传我国古代分九州，这里至全国。 五都：五方的都会，包括东、南、西、北、中。这里指全国各地繁华的地方。 熙邯郸：熙，同“嘻”，游戏玩耍。邯郸：战国时赵国国都，在今河北省。 从容郑、卫、溱（zhēn）、洧(wěi)之间：在郑卫两国的溱水和洧水边逗留。从容：逗留，停留。郑、卫：春秋时的两个国名，故址在今河南省新郑市到滑县、濮阳一带。溱、洧：郑国境内的两条河。《诗经·郑风·溱洧》写每年上巳节，郑国男女在水边聚会游乐的情景。 姝：美女。 华色：美色。 遵大路兮揽子祛：沿着大路与心上人携手同行。祛：衣袖。《诗经·郑风。遵大路》：“遵大路兮，掺执子之祛兮。” 意密体疏：尽管情意密切，但形迹却又很疏远。 流眄（miǎn）：形容眼光流动，以目传情。 寤：见。鲜荣：花。 斋：举止端庄。俟：等待。惠音：佳音。 心顾其义：心里想着道德规范，男女之大防。义：道德规范。 过差：过失，差错。 今译 楚国大夫登徒子侍奉楚王，在楚王面前说宋玉的坏话，他说：“宋玉长得娴雅英俊，说话很有口才而言辞微妙，又很贪爱女色，希望大王不要让他出入后宫之门。”楚王拿登徒子的话去质问宋玉，宋玉回答说：“容貌俊美，这是上天所生；善于言词辩说，是从老师那里学来的；至于贪爱女色，下臣则绝无此事。”楚王说：“你不好色，自己能解释清楚吗？能解释清楚就留在这里，否则就离开。”宋玉说道：“天下美女，没有超过楚国的，楚国的美女没有超过我家乡的，家乡的美女没有超过我家东邻的女儿，她的美丽增加一分则高，减少一分则矮；搽粉则太白，涂脂则太红。眼眉就像翠鸟的羽毛，肌肤就如冬天的白雪。纤细的腰肢如同一束白绢，牙齿就像洁白的海螺。她嫣然一笑，能使阳城、下蔡的贵族公子神魂颠倒。然而就是这样的美女爬墙头张望我三年，我至今没有与她通好。可登徒子则不然，他的妻子蓬头垢面，嘴唇盖不住牙齿，门牙稀疏，走路歪斜，弯腰驼背，还长有疥疮和痔疮，登徒子还喜欢她，与她生了五个孩子。请大王仔细考察，究竟是谁好色。” 当时秦国章华大夫在旁边，便上前称扬说：“刚才宋玉称赞他东邻女子是绝代佳人。我以为自己是坚守德操的人，但是我在守得方面不如宋玉。楚国南部穷乡僻壤的女子怎能配向大王称道呢？像我这样缺少见识的人见过的美女就更不敢对大王说了。”楚王说：“不妨说给我听听。”章华大夫连声说“是，是。” 我年轻时曾经外出远游，遍观九州大地，历经五方都城。出入咸阳，游览邯郸，逗留在郑、卫、臻、洧之间。当时正是春末夏初，迎着初夏温暖的阳光，黄莺在婉转啼叫，众美女在桑间采桑。郑、卫郊野的美女，美妙艳丽，光彩照人。体态婀娜，不假修饰。我看中了一位美丽的姑娘，便向她吟诵了诗：“沿着大路向前走，我轻轻牵动你的衣袖。”我采一束鲜花，以美妙的言辞送给她。于是那姑娘神魂荡漾，欲近还羞；一俯一仰，姿态横生；一举一动，情义绸缪。尽管情意密切，但形迹却又很疏远。我含着微笑，偷偷地看着她，她也含情脉脉，对我暗送秋波。她又唱一首诗：“万物在春风的吹拂下苏醒过来，大地一片欣欣向荣。美人心的纯洁，举止端庄，在等待佳音。而你赠我轻佻的大路之诗，还不如死去。”于是姑娘缓缓离去。彼此只用诗歌倾诉恋情，内心早已相许。我多么像看着她美丽的容颜，但心里时刻不忘道德规范，男女之守份，吟诗传情，恪守礼仪；始终没有越轨，所以值得称道。　 于是楚王称“好”，宋玉所以没有离去。 赏析 这篇小赋情节生动，妙趣横生，很像一篇赋体小说。面对登徒子在楚王面前说宋玉的坏话，宋玉作者巧妙地利用反证法辩解自己并不好色，而登徒子才是好色之徒。作者用烘托的手法描绘了一幅美女的肖像。文中有这么几句：“东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，着粉则太白，施朱则太赤”，这段话不但一直被后世引用，而且还有人仿效其方法写作。如乐府民歌《陌上桑》在描写采桑女罗敷的美貌时，也采用了同样的手法。这种烘托的手法去描写美女，已经成了一种传统的表现手法，追本溯源，盖出于宋玉的《登徒子好色赋》。 《文选》李善注说：“此赋假以为辞，讽于淫也。”这是说小赋的主旨是既要发乎情，又要止乎礼。全文紧紧抓住了情与礼的矛盾，生出许多细节，宋玉“东家之子，登墙窥臣三年，至今未许”，正是写情与礼的矛盾。宋玉把邻女写得那么美，说明他“目欲其颜”；“至今未许”，说明他“心顾其义”。不过宋玉没有把真心话全讲出来恨的。”介之推回答说：“责怪他们，自己却又仿效他们，罪过就更大了。况且我已说了抱怨的话，就决不接受他的赏赐。”他母亲说：“那也要让他知道你的想法，你看怎么样？”介之推回答说：“语言它不过是自身的文饰，我自己都要隐居了，还用这文饰做什么呢？这是求显达的做法。”他母亲说：“你真能做到这一点吗？那么我和你一起归隐。”于是母子二人隐居山林直至死去。 晋侯寻访他们没有找到，就把绵上作为介之推的祭田，说：“用这来记住我的过错，并且表彰那些有德行的人。” 赏析 晋文公当年流亡在外时，身边有许多随从。在秦穆公的帮助下回国即位后，晋文公开始论功行赏，正当众臣纷纷争名逐利、恃宠邀赏时，介之推却超脱于利禄之外，与母亲一起隐居于深山之中。这篇短文颂扬了介之推母子不图名、不求禄的品行。文中有两个环节值得仔细品味，其一是介之推自道的拒绝名禄的理由——晋文公的即位主晋，乃是天意（“天实置之”），而“二三子”却贪天之功，于是“上赏其奸，上下相蒙”