西方现代思想史：从中世纪到启蒙运动

作者简介

美国历史学家，先后在马里兰大学、南依利诺大学和威斯康星-密尔沃大学任教。著有《16世纪英国的宗教主义自由》、《欧洲现代思想史》、《在发生了一切之后：1945年以来的思想史》、《战争的救赎：知识分子与1914》、《男人、女人和历史》等。

内容简介

从中世纪到现代 中世纪曾一度遭到误解和贬低，现在则凸显出来，被视为欧洲历史上最重要的思想复兴时期。这一次的复兴为随后的一切发展奠定了基础并创造了条件。到13世纪为止，大学已经成型；主要通过在西班牙的阿拉伯人，欧洲人已经掌握了大量的古代科学、数学和哲学。在13世纪，更多的知识流入欧洲，这些知识通常都包含在阿拉伯人和犹太人的注释本中。它们是东方长时间消化希腊思想的成果。当时影响最大的是亚里士多德的思想。现在我们看得很清楚，这其中不仅有亚里士多德主义，还有新柏拉图主义。这两种因素有时被解释者混合在一起，有时被各自展现出来。这里不可能讲清楚中世纪哲学的复杂故事。应该指出，巴黎大学和牛津大学是13世纪的大型知识活动场所。正如群山中凸起的巅峰，托马斯·阿奎那在这些知识舞台中兀然突起。 托马斯主义乃是欧洲思想的一次大胆飞跃，使亚里士多德的自然主义哲学有可能为基督教所用。亚里士多德是一个科学家和哲学家，他的思想体系无所不包，但没有任何强加于人的“信仰”因素；因为在他看来，人们所观察、思考、接受的东西没有一样是不能经受严格分析的。后世科学家发现，亚里士多德说错的地方往往比说对的地方多，但是他之所以出错绝不是因为他拒绝科学探讨。他一直被教会所怀疑。阿奎那冒着身败名裂的危险，据理力争，终于使人们接受了这样的看法：基督徒无需害怕亚里士多德和理性，理性与信仰从根本上说是和谐一致的。 亚里士多德建构了一个百科全书式的博大精深的思想体系，似乎融古代思想精华于一体。几乎在所有的领域里他都是伟大的神喻代言人。科学史研究者克龙比(A.C.Crombie)说他是“那种跨越中世纪科学的悲剧性人物”，长久占据着舞台中心，直至最后被他自己所锻造的武器所打倒。除了物理科学外，这个说法也适用于其他领域，如政治学、生物学、美学，当然还有形而上学或纯粹的真理论和认识论。在物理学和天文学领域，亚里士多德曾长盛不衰，但是后来伽利略发起攻击，17世纪的伟大科学家也加入战斗，导致亚里士多德在一系列问题上——天体的位置和结构、运动理论、自由落体理论、重力理论、真空理论、液压理论——节节败退。他的静止世界观在许多基本方面一直统治着自然科学，到19世纪达尔文才推翻它；他的四元素说一直是化学公理，18世纪的化学革命才颠覆了它。在形而上学领域里，亚里士多德宇宙观强调的是，万物皆有追求的目的，每种物体皆是形式与物质的结合，所有的物体构成一个“伟大的存在之链”，通向上帝。上帝矗立在那里。他是事物的终极原因，但是他并没有创造宇宙万物，也不可能关心宇宙万物。这种观念渗透进人们的世界观，直到17世纪的哲学革命(科学革命的伴生物)才遭到挑战。亚里士多德的逻辑学虽然被文艺复兴时期的人文主义者所厌恶，并丧失了在中世纪所拥有的那种威望，但不可能被彻底抛弃。他的诗学也同样如此。他的政治学也成为中世纪的思想背景，成为17世纪反叛的目标。 “伟大的存在之链” 古典时代的人认为，一切形式的生命，无论是高等的还是低等的，都有一个等级排列。“伟大的存在之链”就是对这种排列的贴切比喻。 有关亚里士多德体系的细节，我们留待各个思想领域发生反叛之时再来详述。有一点需要重申，尽管亚里士多德的方法有种种错误，但是他的方法基本上是科学的、理性的。在许多重要问题上(上帝的性质、天命、灵魂的性质、世界的创生)，他的结论与基督教并非一致。但是亚里士多德的体系与我们今天的观念相去甚远，对于我们大多数人来说，它是陌生的，甚至是非理性的。除了诸如地球不动这种事实性错误，那种目的论(事物都有所追求)的解释对于我们有什么用呢？或者说，他赋予无生命物体以生命特征的做法现在还有什么价值？本质和偶然、潜能和行动、形式和质料都是亚里士多德哲学的关键术语。它们今天已经失去了原来的意义。它们都属于中世纪经院学派的术语。但是，我们应该记住，正是这个遭到蔑视的学派教会西方人有条理地思考、分类、批判和观察。如果说13世纪阿奎那对两个体系的调和没有能够长久地流传下去，那么真正流传下来的是他对广大知识领域的解放，使它们成为纯粹理性或者说哲学的对象。由此，科学、政治、经济以及其他领域都可以作为独立的学科来探讨，不再听命于宗教的正统要求或圣经权威。 13世纪末，神学与哲学、信仰与理性的托马斯主义结合开始破裂，但不是势如水火，而是友好分离，各走各的路。两个领域开始明显区分。它们的道路有可能交叉，有可能冲突，但是通常不存在一方控制或主宰另一方的问题。理性思想已经获得自由，踏上漫长的征程。 奥卡姆（1285—1349年） 中世纪学者，坚信亚里士多德的观点，提出了著名的“奥卡姆的剃刀”原理，即“如无必要，勿增实体”。14世纪和15世纪是两个十分大胆的世纪。这是一个转变时期，西方的基本制度发生深刻变化：教皇权力衰落，现代世俗国家崭露头角。奥卡姆大概是那个时代最敏锐的思想者。他的思想显露了那个时代的勇气。例如，13世纪的那种理性与信仰的结合已经不复存在。奥卡姆指出，以上帝的存在为出发点的宗教真理根本不能接受理性的验证，而只能用信仰来接受。司各脱司各脱(John Duns Scotus, 1266—1308年)，苏格兰神学家。也在一定程度上如此认为。正如戈登·莱夫(Gordon Leff)所描述的，“就彻底的摧毁力而言”，奥卡姆在欧洲思想史上可能是无与伦比的，他在许多方面都是惊人地超前而具有现代性。他和他的伟大对手方济各会教士邓·司各脱促成了中世纪经院哲学的终结，虽然他们还在使用其方法。他们的结论往往在根本上是怀疑主义的，从而关闭了通向旧式“理性”的大门，而打开了其他的大门。他们根本不试图理性地思考上帝、事物的本质或中世纪经院哲学家所喜欢探讨的那些抽象概念。对于奥卡姆来说，那些不过是文字游戏。我们所能认识的只是直接经验；只有我们所经验到的事物的现象特征才是真实的。奥卡姆代表了人们的兴趣从形而上学到科学、从抽象一般到具体特殊的转变。他的一些信徒对现代科学做出了开创性的重大贡献。这些人包括奥雷姆、比里当、萨克森的艾伯特。——原注 人们通常把这些后期经院哲学家视为思想史上的转折点。过分雕琢的经院研究方法反而使“精微博士” 邓·司各脱受到责难，从而被视为一个衰败的信号，或许也标志着用怀疑主义探索形而上学真理的终结。大卫·诺尔斯(David Knowles)写道：随着奥卡姆去世(1350年)，“一种伟大的思想结构、一种古代哲学观念逐渐消失，在经历了纯哲学黯然失色的两个世纪后，让位给现代世界的新世界观和各种各样的思维方式。”在奥卡姆去世和伽利略诞生之间的两个世纪里，在“纯哲学”领域之外，一系列划时代的运动席卷了欧洲：这就是文艺复兴人文主义、宗教神秘主义、新教改革运动。说到现代思想的奠基者，谁也不会遗漏伊拉斯莫、路德和加尔文，尽管他们在某些方面远非现代。16世纪初期震撼欧洲的反叛不仅仅属于思想史，而是属于整个历史。这是西方文明史上的经典一幕，只有罗马帝国的衰亡和法国大革命可与之相提并论。当然，这同时也是一场思想运动。 从中世纪的伟大遗产到启蒙运动的不朽烙印,在群雄逐鹿的思想战场中,回溯现代世界的精神源流。 1. 西方思想史扛鼎之作。风行半个多世纪的思想史经典作品，上下两卷隆重推出。 自问世以来屡屡再版，数十年来风行欧美高校、深受好评。中文新版分为上下两卷，上卷《西方现代思想史：从中世纪到启蒙运动》讲述自中世纪后期思想复兴到启蒙运动这一时期，西方现代思想的精神资源积累与萌芽；下卷《西方现代思想史：1789年至今》以法国大革命为现代思想的转折点，勾勒1789年以来现代世界的思想巨变。 2.再现西方现代思想的精神资源积累与萌芽 通过对中世纪的思想文化遗产、17世纪的思想转向、启蒙运动的脉络等主题的精准把握，清晰呈现中世纪以来思想的继承、革新与发展，挖掘各个时代思潮与社会背景之间的博弈与互动，爬梳出一条清晰的思想源流。 3. 依循思想发展的脉络和谱系，勾勒思想家们的完整思维图景 这一时期思想发生了激烈碰撞和大解放。科学突飞猛进，文学、艺术也在科学的环拥下蓬勃发展，开启西方世界走向现代之路。将这一时期涌现的重要思想家置于所处的时代和背景之中，描画他们的思想建成路径，深入探究这些划时代的奠基者对后世的巨大影响。 4.为现代世界中的全球公民提供精神回溯的图景 带领读者理解现代世界的精神起源，为我们探索当下的时代议题提供思想资源。从跨越各个知识领域边界的互动案例中，把握时代精神的整体。 5.清华大学历史系教授刘北成、北京外国语大学教授赵国新携手打造经典全译本，精准再现原书的宏大思想图景。