老师的谎言(美国历史教科书中的错误修订版)

作者简介

詹姆斯·洛温(Jamesw Loewen)，美国著名学者，佛蒙特大学社会学退休教授，现居华盛顿。 詹姆斯·洛温的其他著作有：《谎言遍布美国：我们的历史景点中的错误》(LiesAcross America：What OurHistoricSites Get Wrong)、《老师告诉我的关于克里斯托弗·哥伦布的谎言》(Lies My Teacher Told Me About Christopher Columbus)、《密西西比华人：在黑人与白人之间》(The Mississippi Chinese：Between Black and White)、《密西西比：冲突与变革》(Mississippi：Co.flictandChange)[与查尔斯·萨里斯(Charles Sallis)等合著]、《重新思考我们的过去：识别美国历史中的事实、虚构与谎言》(Rethinking Our Past：Recognizing Facts,Fiction，and Lies in American History)、《审判席上的社会科学》(SocialScienceintheCourtroom)、《日落之镇：美国种族主义的隐秘向度(Sundown Towns: A HiddenDimension ofAmericanRacism)。

内容简介

由于印第安人的大量死亡，印第安奴隶贩运催生 了另外一条大规模奴隶贸易的路线：来自非洲穿越大 西洋的路线。这种贸易也是始于海地，由哥伦布的儿 子于1505年发起。可以想象。后来，当黑人与美洲印 第安人1519年联合起来时，海地成为第一个发生大规 模奴隶反叛的地方。起义历时十余年，最终被西班牙 人于16世纪30年代扑灭。 有一本新教科书《美国人》揭示了海地的那场冲 突。该书还引用了拉斯·卡萨斯的下面这段话，以说 明海地起义还只是个开始：“这种战术从这里开始， (将很快)蔓延到整个印度群岛，并且只有当地球上的 这一区域再也没有人口和岛屿去征服和破坏的时候， 它才会结束。”在我最初所考察的12本教科书中，《 美国的冒险历程》把哥伦布与奴隶制联到一起。有一 本新教科书和一本旧教科书只是说了句“事实证明， 哥伦布作为船队司令要比作为总督好得多”或类似的 话，就一笔带过了。而其他的教科书，不管新旧，大 多对哥伦布大加称赞。 显然，大多数教科书都不打算教给我们关于哥伦 布的真实历史。它们的使命似乎在于“培养品性”。 因此它们把哥伦布当作一个起源神话：他是好样的， 所以我们也是好样的。1989年，乔治·H.W.布什把哥 伦布奉为国家的典范：“克里斯托弗·哥伦布不仅打 开了通往新世界的大门，而且为我们所有的人树立了 榜样，告诉我们通过坚持与信仰可以取得彪炳史册的 成就。”专栏作家杰弗里·哈特甚至说，“诋毁哥伦 布就是诋毁人类历史上以及我们所有人中间的有价值 的东西。”那些借哥伦布来“培养品性”的教科书作 者们，显然没有兴趣去讲述他踏上美洲的土地伊始就 对美洲人所做的事情——尽管这是另一半历史。或许 还是更重要的一半历史。 柯克帕特里克·塞尔用诗歌般的语言总结道：哥 伦布的“第二次航海标志着欧洲社会与印第安社会的 第一次广泛接触，文化碰撞的回声响彻此后的五个世 纪。”《美国人》的作者们一定读过塞尔的著作，因 为他们写道：“(海地)标志着接下来五个世纪的文化 碰撞的开始。”关于1493年到1500年之间的海地的一 些细节，其他教科书所忽略或掩盖的远远不止于此。 而那些细节对于理解美洲与欧洲的历史是至关重要的 。比如，约翰·史密斯船长视哥伦布为榜样，他在 1624年对弗吉尼亚的印第安人提出了这样一种强硬政 策：“关于如何压制他们，已经讲得太多了，大家也 都没什么意见，我这里就不提了。你们也可以通过很 多的例子，去了解西班牙人如何得到西印度群岛，如 何强迫桀骜不驯的异教徒像奴隶一样为自己做所有的 苦差事，而他们自己则活得像个士兵，监管着那些人 的劳动成果。”实际上，哥伦布开创的那些手段构成 了他的主要遗产。毕竟，它们屡试不爽。这座岛屿被 治理得一片安宁，以至于那些西班牙罪人们如果有第 二次机会进入海地，他们能够“想去哪就去哪，想带 多少妇女或姑娘都可以，带什么都可以，甚至可以让 印第安人驮着他们，似乎那些人都是一群骡 子。”1499年，哥伦布终于在海地发现了数量巨大的 金矿，西班牙成为欧洲羡慕的对象。1500年以后，葡 萄牙、法国、荷兰和英国加入了征服美洲的行列。这 些国家的凶残程度比西班牙有过之而无不及。比如， 英国人与西班牙人不同，他们并不征用土著劳动力去 拓殖，而是直接强迫印第安人滚蛋。很多美洲印第安 人从英国殖民地逃到西班牙领地(佛罗里达、墨西哥) ，以寻求较“人道”的待遇。 哥伦布的航海给美洲带来的变化与给欧洲带来的 变化不相上下。农作物、动物、思想观念、疾病开始 不断地穿越大洋两岸。哥伦布的发现所带来的最深远 的影响或许表现在欧洲基督教上。1492年，整个欧洲 都被控制在天主教会之下。正如《拉鲁斯百科全书》 所指出的，在发现美洲之前，“欧洲人根本没有自我 反省的能力。”发现美洲之后，欧洲人的宗教统一局 面被打破了。因为，如何解释那些被新发现的人呢？ 《圣经》没有提到过他们。美洲印第安人并不符合正 统基督教关于道德世界的解释。而且，与穆斯林不同 ——他们或许可被当作“可恶的异教徒”一笔勾销， 美洲印第安人并不抵触基督教，他们只是从未接触过 它。他们是否该下地狱？甚至连美洲的动物也构成对 宗教的挑战。根据《圣经》，在创世之初，所有的动 物都生活在伊甸园里，后来，每样选了两个进入诺亚 方舟，最后斧泊在亚拉腊山。既然伊甸园和亚拉腊山 都在中东，那么这些新发现的美洲物科从何而来呢？ 这类问题动摇了正统天主教，促进了1517年开始的新 教革命。 从政治角度看，像阿拉瓦克人这样的民族，没有 君主，也没有什么等级制，这很让欧洲人震惊。托马 斯·莫尔1516年出版的《乌托邦》可能就是以秘鲁的 印加帝国为基础而写的。该书提出一种完全不同的、 更高级的社会模式，这是对欧洲社会组织的挑战。另 外一些社会哲学家把美洲印第安人当作欧洲历史上原 始阶段的活生生的例子，约翰·洛克所说的“最初， 整个世界都像美洲一样”就是这个意思。一些欧洲人 根据自己的政治理论，把美洲印第安民族盛赞为小国 寡民的良好国度的典范，并认为欧洲文明就是从中发 展而来的。而另外一些欧洲人则把他们污蔑为原始的 、不发达的。不管是哪种观点，从蒙田、孟德斯鸠、 卢梭，一直到马克思和恩格斯，欧洲思想家关于好社 会的观念都是借鉴对美洲的认识转变而来的。 美洲不仅令普通民众好奇，也令精英分子着迷。 在《暴风雨》中，莎士比亚指出了这种普遍存在的好 奇心：“他们不愿出一文钱救济一个跛脚的乞丐，却 愿出十文钱看看一个死了的印第安人。”事实上，欧 洲人对美洲的着迷直接导致了欧洲人自我意识的觉醒 。从一开始，美洲就被视为欧洲的“对立面”，在这 一点上，其程度甚至超过非洲。在某种意义上，可以 说，在1492年之前没有所谓“欧洲人”，只有托斯卡 纳人、法国人等等。现在，欧洲人至少在与土著美洲 人相对照时，开始找到了彼此之间的共同点。就此而 论，1492年之前，也无所谓“白人”。由于跨大西洋 的奴隶贸易——首先是印第安人奴隶贸易，接下来是 非洲人奴隶贸易，欧洲人逐渐把“白人”看做一个种 族，把种族看做人类的一个重要特征。 哥伦布自己的著作也反映了这种不断增长的种族 主义倾向。当哥伦布向惊叹不已的印第安人兜售伊莎 贝拉女王时，印第安人“体格匀称”，并且“思维敏 捷”。他写道，“他们民风淳厚，国王将一个非凡的 国家管理得如此井然有序，看见这样的国家真是一件 快事。他们记忆力好，他们看这看那，问它们是什么 ，怎么用。”后来，当哥伦布转而为自己的战争行为 以及对土著人的奴役行为辩护时，土著人就变得“残 忍”而“愚蠢”，变成“好战而人口众多，其风俗与 信仰与我们的迥然不同。”P60-62