读经示要（熊十力别集）

作者简介

熊十力（1885-1968），原名继智，号子真，晚年号漆园老人，湖北黄冈人，哲学家。曾任教于南开中学、北京大学、浙江大学等。著有《新唯识论》、《原儒》、《体用论》、《明心篇》等书。

内容简介

恕本于诚，不诚而能恕者，未之有也。诚者，忠信之谓。忠信，是真实 无妄义，诚亦真实无妄义。《易》日：“忠信所以进德也。”《论语》言主 忠信，忠信是工夫，亦即是本体。天地万物，元从一个真实无妄的至道发现 ，即此至道，名为万物本体。言万物，而人与天地在其中也。吾人能持忠信 于日用践履之间，即日用践履，莫非真实无妄至道之昭著，故日工夫即本体 。孔子在《论语》及《易》言忠信，而于《中庸》演《易》之旨，则言诚， 其义一世。今后生或谓《中庸》汉儒作，无关孔子，此妄见也。大小《戴礼 》与《周官》皆孔子微言大义。七十子后学，传授不绝。秦、汉间儒者，容 有增窜耳。《礼》经为孔门六艺之一，《中庸》则《礼》经之一篇，而谓与 孔子无关哉?《中庸》日：“诚者天之道也。诚之者，人之道也。”上句赳 就本体言，下句约工夫言。尽人所以合天，合天即超越小己，而会万物为一 体。何以知然?未能合天，则执形而昧其性。即有小己与万物对立。能合天 矣，即澈悟万物与我同性。故不见有小己，而万物皆吾一体。见性，则亡形 碍故也。然则，离有对而人无待者，其至诚之谓欤?游无待者，无有我与物 对。无有物与我对，彻体真实，灵通无间，是以成己成物，己立立人，己达 达人，无有一物在己性外故也，故日恕本于诚。诚则同己于物，故能推。不 诚即物我对峙，未有能推者也。凡人在社会生活中，尝有类似推己及人之行 为，而实由服习于社会无形之制约使然，或出于尊己而不肯自轻蔑财然，非 真能推也。真能推者，必出于诚。诚乃透悟本体，即自识真性。其推己及人 ，本于一体之通感，自有不容已也。凡人亦非无此境，但有之而不能常耳。 如齐宣王不忍牛之觳觫，正是以己之欲生，推及于牛，此乃一体自然之推及 ，非有所为也。齐王不忍于一牛，而不能盛推此心以保四海者，其推及于牛 ，则其所得于天道之诚，未尝无自然之流露也，其不能更推者，则素乏诚之 之工夫，本体未得全显故也。 总之，治道以均平为极则，而均平必由于恕道，恕道必出于诚。故诚恕 均平，同为经纶天下之大经，而其间自有相因之序，不可不察也。夫政者正 也，治者止乱也，必人人各自率由于诚恕均平之中。万群品未进，未足语此 。则有导群之责者，非勉于诚想，厉行均平，则未有不自取祸败，以遗害人 群者矣。夫西人言治者，大抵因人之欲，而为之法纪度制以调节之，将使人 得各遂所欲而已。然欲，则向外追逐无餍，非可自外调节者也。故其驰逞， 卒成滔天之势。资本家之专利，帝国主义者之横暴，皆欲壑难填，而罔恤其 他。甚至颠狂之独裁，束其国人如机械，而用之以狼奔虎逐于天下，恣其凶 噬。遂使坤舆之内，鸟毙于空，鱼烂于泽，腥闻于天，帝阍难诉，则人道至 此而穷矣。吾六经之言治，未尝主绝欲也。然要在反识性真。性真者，谓吾 人与万物所同具之本体也。亲其一本，则群生并育而不害。游于无待，则聪 明睿虑，虽行于色声香味等等物尘之中，要自随缘作主，无所迷乱，而性分 之乐，恒超然自得矣。夫人受于道而成性，以有生。既生，则不能无欲，欲 与生俱，而生原于性，则欲不可绝，甚明。惟见性，则有主于中，斯欲无泛 滥之患。孟子云“可欲之谓善”。欲其所可，而无欲其所不可。“临财无苟 得，临难无苟免”。所欲有甚于生者，宁舍生而取义，何至纵欲以残同类哉 !夫欲之所可当理者，唯见性而后能耳。性者，生之本然，纯粹至善者也， 通天地万物而一焉者也。欲与生俱，生则成形，而有分。故俗每滞于分形， 而昧其至一。滞分形而昧至一，即成乎不善。故欲不必顺其生之本然也。唯 见性，而后邪欲不得乘权，即欲皆当理，而欲亦即性。《中庸》所谓“中节 之和”是也。P20-21