被弃的意象：中世纪与文艺复兴文学入门

作者简介

C. S. 路易斯（C. S. Lewis，1**8—1963）是英国奇幻文学经典《纳尼亚传奇》的作者，*是20世纪**的基督教思想家、学者、杰出的批评家。他毕生研究文学、哲学、神学，对中古及文艺复兴时期的英国文学造诣尤深，堪称英国文学研究的巨擘。相关著作有《爱的寓言》（1936）、《<失乐园>序》（1942）、《十六世纪英国文学史》（1954）、《文学批评的实验》（1961）、《被弃的意象》（19**）。路易斯的文学批评悠闲从容、学养深厚却又平易近人，兼具智者的人生洞见和稚童般的阅读热忱，体现了“牛津”文学批评传统*好的一面。 叶丽贤，福建闽侯人，北京大学英美文学博士，中国社科院外文所学者，《世界文学》编辑，译著有《**的想象：塞缪尔？约翰逊散文作品选》《生命之殿：但丁？罗塞蒂十四行诗集》等，曾在文学期刊发表译文约20万字。

内容简介

我认为作这些讲座、写这本书不无价值，我以前一直希望能事先弄到一套尚过得去的装备（尽管并非十分完备） 并随身携行，这样，它就可以把我“带入”文学里。美景当前，却要不时翻看地图，这只会破坏欣赏风景应有的心态，即“智慧的消纳”。但是动身之前查阅地图，却不会有这样的害处。其实，地图能把我们引向各色的风景，包括那些我们仅靠直觉从不会发现的景致。 *典型的中世纪人并不耽于梦幻或漫游。他是组织者、整理者和体系构建者，他想要“万物各得其所，各归其位”。他对体系怀有热烈的**，他的心智能激发出一股稳定、不懈且欢腾的活力，从而把一大堆异质的材料化合成一个整体。 所有完善的事物要先于所有不完善的事物出现，这条法则影响了中世纪人对人类历史的总体观感：他们倾向于相信曾经的时代要好于自己所处的时代。他们常会在各类作品中歌颂“原初时代”的辉煌与美好，控诉自己时代的**与衰败。 其他时代并没有哪个宇宙模型像中世纪模型一样，被如此普遍地接*，如此能满足人的想象。中世纪和文艺复兴对宇宙的喜爱，与奥勒留这位斯多葛派皇帝的心态相比，*具自发和审美特质，*少承*良知和顺从带来的负担。 中世纪艺术是谦卑的，当然艺术家很可能是骄傲的——他们为自己的艺术造诣而骄傲，但并没有为艺术提出文艺复兴盛期或浪漫主义时期那样的主张。他们很可能不会认同这个论断：诗歌是“所有学问中地位*低的”。不过，在那个时代，这个论断*不会引发像**这样激烈的抗议。 在进化思维里，人类位于梯子的**，梯子的底部消失在黑暗中；在中世纪思维里，人类处于梯子的底部，梯子的**隐没在神光里。 所有人都知道，幸福是真正的善，所有人都追求幸福，但大多数时候，选择了错误的道路，就像一个醉酒的人，知道自己的家在哪里，却找不到回家的路。即使是遵循错误的路径，也表明人类对真正的幸福是有模糊认识的；因为真正的善，应当像名望一样是光荣的，或者像财富一样是自足的。我们天生有一种强大的冲动，想奋力回到自己的出生之地，就像关在笼中的鸟儿拼命要回到林中一样。 古老的宇宙模型使我愉悦，就像我相信它曾让我们的先人愉悦一样。在我看来，在诸多想象的结构里，少有什么能同时具备辉煌壮丽、节制稳重、条理连贯的特征，且三者不分上下。 不管现代人在眺望夜空时有什么别的感*，*起码他能感*到自己是在向外眺望——就像从明亮的门廊处远眺黑暗而凄凉的荒野。但如果你接*了“中世纪模型”，你会觉得自己是在向内窥探。太阳升上天空时，光芒耀眼，我们却无法看清里面的景象；而当黑夜将帘幕拉起，我们才可以窥见幕后那豪华而盛大的景象。 在中世纪宇宙图景里，地球之外的世界其实是一片光明，乐声缭绕，充满了爱和活力。我们在白*里看不到这个景象，因为太阳耀眼的光芒犹如一道帘幕，遮去了那里的一切。但是，黑夜降临之后，天空里的幽暗（其实是地球投在空中的黑影） 反而像一只伸来的巨手，掀开了这道帘幕，让地球上的居民得以窥视天堂中的温暖和美好。 《被弃的意象》不是一部中世纪文学百科全书，它所关注的宇宙模式和文学风景是经过聚焦的，各章各节并非松散的条目，而是有机相连、互为呼应；《被弃的意象》也有别于一般的观念史或文学史著作，刘易斯除了在回顾某个概念的生成和演变时遵循时间顺序之外，主要是围绕主题分门别类地展开论述。这样的写作手法与作者使用“模型”（the Model）这个带有空间结构特点的概念是分不开的。 刘易斯是**位将“模型”概念引入中世纪思想和文学的研究中，提出“中世纪宇宙模型”这个说法并对其来源、总体结构和细部作过系统概述的专业学者。