文化融合与人文教养:蔡元培文选

作者简介

张汝伦，复旦大学特聘教授，哲学学院中国哲学教研室主任，博士生导师，上海市中西哲学和文化比较学会副会长，中国哲学史学会理事，《国外社会科学》杂志特约编委，《当代中国哲学丛书》主编。

内容简介

在杭州方言学社开学日演说词* (一九○一年四月十九日) 今日为学社开学之日,我所演说者,即是表明学社命名之义及一切课程之关系。学社品格,当属于通俗语所谓学堂一类。学堂本吴中学塾之通名,而近则以为分班教授诸院塾之大别名,盖分班教授法,始于上海西人之学塾,故从吴语而他处借以为分别文耳。 学塾繁多,不可具数,今最著者,为学官、书院、学堂三大支。学官最古周制,与西人同,其后流为史官素餐之地,于是矫之以书院。自宋以来,颇持清议,其后又流而师生牟利之地,于是矫之以学堂。然而学官如故,书院如故,则我国恋旧之习太深也。因旧属之颓败,而改造者不尽撤蠹蚀之料,则蠹必传。因旧肆之折阅,而改为者不尽去舞弊之人,则弊愈广。夫是以书院之起,非不与学官竞争,不久而与之俱化。今学堂之起,其将竞而存与,抑亦与之化与? 是无他责,责主持学堂者而已。 夫主持学堂者之宗旨,恒见于其所系之专名。善乎许秋帆先生之设学堂也,名之以崇实。孔子言政,曰:君君,臣臣,父父,子子,实也。齐景公曰:君不君,臣不臣,父不父,子不子,无实也。彼夫学官、书院之弊,岂非师不师,弟不弟,教非教,学非学,以致此与? 善乎先生之言崇实也。先生之学堂以绌费中止,而诸弟子持先生之宗旨不变,相与立学社于此,以学会之体,举学堂之实,复延先生而教授焉,顾谦其名曰方言。 方言者,语言文字之学耳,而影响于我国者甚大。譬之家也,其祖宗之世,治生计,驯伦理,教诲子女,防御盗贼,皆中律令,其家之职业日兴,名誉日盛,乃记其已行之事以为法,记其所发明之理以为训,以传之子孙。子孙之不肖者,易大功同财之制,为族长专利之私,利族人之愚弱以自便也。取所谓家法、家训者一切摧烧之,凌虐刻剥,为所欲为,乃者既以族人之公愤而逐之矣。后之继起为族长者,曰:其专利是也,其所以行之之术未善,吾将委曲以达其志。于是集族之可以道古者而噢咻之,使出祖宗法训于遗烬之中,而窜补傅会,以铸成族长专利之范围,亦世相传,用为衣钵。族之椎鲁者,无论其稍有才智,足窥见阴谋者,啖以利,不从,啖以名,不从,则胁之以死,务使一族之人,咸局脊于其范围之中而不悟,曰:吾祖宗之法若训,固如此也。是以有觊觎族长之大盗,而必无讨论公益之罪言,各图其所能焉,而不以一族之盛衰为意,积馁积愚,积私积惰,积贫积弱,并族长所专之利,亦将无所出。而东西诸邻乃烂然,职业日隆,名誉日盛,如吾祖宗时。其内容之余,辄为吾族所需要,而一操一纵,足以制吾族之死命;其知虑强权,又足以凌驾吾族而有余,而又以吾族不肖之为大有害于风俗,而以夺易之为己任;则吾族之资产安得不出卖,而子侄安得不为所佣奴乎? 然而吾祖宗之时,固不如是,则吾亦图复吾祖宗之所行而已。虽然,徒记本草之文者,不可以采药;仅读天官之志者,不能以名星;传闻者难为详,目见者易以悟也。是以春秋著三世之异辞,孙卿法后王之粲。然欲复吾祖宗之法训,其必取资东西邻矣。 虽然,东西邻者,言语不通,文字不同,吾欲叩其所以而不得,则语言文字之学,其锁匙也。彼泰西传教之士来我国者,无不学官话,其来各府州县者,甚且学方言,以彼之自信所得而欲传于人者,尚不惮为此,况吾之取资于彼者乎? 学社所以有英国语言文字学。语言文字,不能无所附丽,有丽于酬应者,有丽于学理者。必通西国文字,而后及普通学。然则亦必通我国文字而后明理义乎? 此必无之理也。学社是以有西国普通学,如算术、格致之类是也。然则习西文,通西学,将使学者一切如西人而后已乎? 曰:果如是,仍无益于我国。何则? 国体、地势、风俗习惯不能无异同也。是故如我国探理之学,由六经、诸子以推于名臣硕儒论议语录之属,抉择而演绎之,而后证之以西国理论,则无方凿圆枘之患。而我国探迹之学,由现行事例以追溯国初掌故,与夫历代制度之沿革,事变之孳乳,知其流弊之所由,而后矫之以西国政治,则无胶柱鼓瑟之患。而我国修辞之学,于百物之定名,文白之成法,篇章之熔截,有以达意叙事,使观听者无所眩,而后持以译西国之书,则无节书燕说之患。三者,吾国旧学之菁英也,学社是以有经史辞章之学。戊戌大学堂章程,曰中学为体,西学为用。西学以语言文字为门径,不以语言文字为极功。学社宗旨犹是也,曰方言者,谦词焉耳。 吾闻学校之事,与国宪之变迁有关系。国宪三变:曰专制,于春秋为据乱世;曰立宪,为升平世;曰共和,为太平世。学校亦然。专制体为学堂,为初学导门径者也。其总理谙于学问之事,管理之法,延访教习,进退学生,皆符公理则效,否则脂聿敷衍,为学官、书院之附庸而已。共和体为学会,为成学结团体者也。其会友皆有确实坚忍之气,相借相长,以求进步则效,否则剽窃时论,苟以哗众榜名,则亦征逐嬉游之变相而已。若乃立宪体,则以学会之体,举学堂之实,议事取公论,治事有专责,既不阏自由之权,又不为无法之形,舍短取长,殆无遗憾。论者谓今世界政体,惟立宪最宜,吾于学校亦云。 顾甲午以来,吾国学校,颇见改革之象,而所举者专制为多。立宪体则自京师通艺学堂外,无闻焉。迩者,武进刘君、镇海郑君、茶陵谭君、嵊袁君创立方言学社于浙江省会,延丹徒许先生秋帆为教习,四君者率诸弟子而受业焉。复公举谭先生建侯为总理,而刘君、郑君、<袁君>、<谭君>复各膺社长、理事之举。学社之事,弟子年十五以上,皆得参议,盖纯乎立宪体者。开学之日,同志毕集,演说者□人,致颂辞者□人,咸以及时厉学保权任事为勖,咸无背宗旨。乌呼,我国苦专制久矣,诚以诸君宗旨之正而引而申之,扩而充之,以灌输立宪思想于国民之脑中,则政体改革之机,必有影响于是者。敢记之以为息壤。 光绪二十七年三月 山阴蔡元培记 据蔡元培手稿 经由精选文本，重新认知蔡元培在近代思想史上中地位和贡献，进而观照现有近代思想史的若干反思和质疑。在蔡元培力主中西文化融合的主张及活动中，认知他对古今中西文化应采取兼收并蓄、择善从之的态度，力挽当时中国文化势弱之狂澜的不竭努力。开“学术”与“自由”之风，在“思想自由，兼容并包”的教育理念及坚守中，促成中国近现代教育制度的形成。此外，蔡元培的中西文化观对北大学风建设及当时全国的教育和德育建设都有着重要的指导意义。回溯蔡元培关于中西文化争论和融合发展的观点，为全球化背景下中华文化繁荣复兴及更好地“走出去”提供历史借鉴，同时，其治校理论对当前的教育改革也具有相当的参考价值。