孟浩然集（名家选集卷）/中国家庭基本藏书

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寻香山湛上人 题解 香山，在今河南洛阳市南。白居易《修香山寺记》云：“洛阳西郊， 山水之胜，龙门首焉。龙门十寺之胜，香山首焉。”或疑香山在今湖北京 山北及江西庐山等地，疑非是。湛上人，疑为开元时僧湛然。孟浩然有《 还山赠湛禅师》诗，所指或当为一人。据龙门地区新发现的唐代石刻《唐 故荥阳郡夫人郑氏墓志铭》“汉阳沙门湛然书”，湛然为湖北汉阳人，为 香山寺僧。上人，是对僧人之尊称。佛家分人为四等，上人为其中之一。 《十诵律》：“人有四种：一、粗人；二、浊人；三、中间人；四、上人 。瓶沙王呼佛弟子为上人。古师云：内有智德，外有胜行，在上之人，名 上人。”诗中“谷口”二句，或在“苔壁饶古意”之后。“两相弃”，或 作“永相弃”。 朝游访名山，山远若空翠。 氛氲亘百里，日入行始至。 谷口闻钟声，林端识香气。 杖策寻故人，解鞍暂停骑。 石门殊豁险，篁径转森邃。 法侣欣相逢，清谈晓不寐。 平生慕真隐，累日探灵异。 野老朝入田，山僧暮归寺。 松泉多清响，苔壁饶古意。 愿言投此山，身世两相弃。 新解 朝游访名山，山远若空翠。氛氲亘百里，日入行始至——空翠：山色 青翠，远映于天空之中。氛氲：盛大的样子。亘：横亘、绵延。这四句写 诗人慕香山之盛名清早往访，远望香山，但见山色青翠，远远地映于天空 之中。山势盛大，绵延百里之远，直到日落时分才赶到山下。 谷口闻钟声，林端识香气。杖策寻故人，解鞍暂停骑——谷口：山谷 的入口处。香气：《法苑珠林》卷七：“有十二因缘能生寒冷于须弥山、 怯提罗迦山。二山之间有须弥海，阔八万四千，由旬周回无量，其中众华 皆遍满，香气甚盛，日天光明，照触彼海。”杖策：杖，持。策，手杖。 左思《招隐诗》：“杖策招隐士，荒途横古今。”这四句意思是说诗人刚 到山谷的端口，就听到山寺清远的钟声，浓郁的香气也在林端弥漫、扩散 ，沁人心脾，遂翻身下马，杖策而行，寻访故人。 石门殊豁险，篁径转森邃。法侣欣相逢，清谈晓不寐——殊，尤其的 意思。豁险：五臣注《文选》卷二十二徐悱《古意酬到长史溉登琅邪城》 ：“此江称豁险，兹山复郁盘。”吕延济注云：“豁险、郁盘，重厚貌。 ”篁径：竹径。森邃：幽暗深远。法侣：指尊法之徒侣，即僧侣。梁武帝 《金刚般若忏文》：“恒沙众生，皆为法侣。”清谈：魏正始中，何晏、 夏侯玄、王弼等，崇尚老、庄，专谈玄理，以无为本，时人谓之清谈。这 里是指妙谈佛理。这四句描写诗人入山后的见闻，意思是说初人石门，甚 觉厚重，而步入竹径时，又转而感到幽暗深远。与僧侣欣然相逢，畅谈佛 理，虽向晓而不寐。 平生慕真隐，累日探灵异。野老朝入田，山僧暮归寺——真隐：真正 的隐士。《南史·何尚之传》：“二十九年致仕于方山，著《退居赋》以 明所守，而议者咸谓尚之不能固志。……袁淑乃录古来隐士有迹无名者为 《真隐传》以嗤焉。”野老：乡野之年长者。这四句的意思是说自己平生 仰慕那些真正的隐者，日复一日地探寻天下景物之神奇灵异者。在这样的 地方，那些乡间老者白天下地从事于耕作，僧侣们则潇然散澹，日暮时分 才回到寺里。 松泉多清响，苔壁饶古意。愿言投此山，身世两相弃——饶：多有。 愿言：表示希望之意。《诗经·邶风·终风》：“寤言不寐，愿言则嚏。 ”言，语气助词。这四句诗人自抒怀抱，表达志在山林之趣尚，意思是说 松林中泉水清澈荡漾，时时传来淙淙之声响，而岸边石壁上布满的青苔， 又给人亘古久远的历史之感。真希望能够投入到香山的怀抱，永远地将人 世放弃、遗忘。 新评 这首诗题作《寻香山湛上人》，用意却在香山，全诗对湛上人未置一 词，将笔墨全部地集中到了香山的环境与景色上。在描写香山时，诗人又 以自己的行踪为线索，采取由远而近、由外到内的方法，先写上山之前远 望时所见，再写近前时所见，最后写入山后之见闻，从而使香山之景随着 诗人行踪的变化而得到依次展开。诗人就像一位高明的导游，把我们带进 了一个远离尘嚣、清幽深静的世界。史称孟浩然的诗“文采丰茸”，这首 诗的景物描写，就体现了采秀内映的特点；尤其是“松泉多清响，苔壁饶 古意”二句，描写景物动中有静，生动传神，洵为名句也。不过，应该注 意的是，诗人笔下的香山之景，除了具有宣示其地清幽的意义外，还有衬 托、烘托湛上人的深意在焉。诗人看似并未着墨于湛上人，实际是以景衬 人，借对香山之景的描写，来衬托修佛于香山的湛上人，正如贾岛《寻隐 者不遇》“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处”，借对 深幽的隐居环境的描写，以衬托隐者之高深一样，可谓异曲而同工。明乎 此，我们才能理解诗人何以在诗中对湛上人以及寻访的结果不作交代。