中国文化史(吕著中国通史上部)

作者简介

吕思勉（1884—1957），字诚之。生于江苏常州，12岁以后在父母师友的指导下读史书，16岁自学古史典籍。1905年起，先后在苏州东吴大学、江苏省立**师范等校任教。1926年起，任上海光华大学国文系、历史系教授兼系主任。抗战期间，归乡闭户著书。抗战胜利后，重返光华大学。1949年后，任华东师范大学历史系教授。 吕思勉先生是我国现代**的史学家，知识渊博，学术造诣高。在中国通史、断代史和各种专史领域都做出了独到的贡献，为后人的学习研究留下了一笔宝贵的财富。与陈垣、陈寅恪、钱穆并称为“史学四大家”。著作宏富，有《白话本国史》《中国通史》等，于通史著述中颇有开创之功，影响深远，流传极广。

内容简介

**讲婚姻 《易经》的《序卦传》说：“有天地，然后有万 物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有 夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣。”这是古 代哲学家所推想的社会起源。他们以为隆古的社会， 亦像后世一般，以一夫一妇为基本，成立一个家庭， 由此互相联结，成为*大的组织。此等推想，确乎和 我们根据后世的制度，以推想古代的情形的脾胃相合 。所以几千年来，会奉为不刊之典。然而事实是否如 此，却大是一个疑问了。自有历史以来，不过几千年 ，社会的情形，却已大有改变了。设使我们把历史抹 杀了，根据现在的情形，去臆测周、秦、汉、魏、唐 、宋时的状况，那给研究过历史的人听了，一定是一 场大笑话，何况邃古之事，去今业已几万年几十万年 呢？不知古代的真相，而妄以己意推测，其结果，必 将以为自古至今，不过如此，实系因缘起灭的现象， 都将认为天经地义，不可变*。这就将发生许多无谓 的争执，不必要的保守，而进化的前途被其阻碍了。 所以近几十年来，史前史的发现，实在是学术上的一 个大进步。而其在社会组织方面，影响尤大。 据近代社会学家所研究：人类男女之间，本来是 没有什么禁例的。其后社会渐有组织，依年龄的长幼 ，分别辈行。当此之时，同辈行之男女，可以为婚， 异辈行则否。*进，乃于亲族之间，加以限制。*初 是施诸同母的兄弟姊妹的。后来渐次扩充，至凡同母 系的兄弟姊妹，都不准为婚，就成所谓氏族（Sib） 了。此时异氏族之间，男女仍是成群的，此一群之男 ，人人可为彼一群之女之夫；彼一群之女，人人可为 此一群之男之妻；*无所谓个别的夫妇。其后禁例愈 繁，不许相婚之人愈多。于是一个男子，有一个正妻 ；一个女子，有一个正夫。然除此之外，尚非不许与 其他的男女发生关系，而夫妻亦不必**，其关系尚 极疏松。*进，则夫妻必须**（一夫一妻，或一夫 多妻），关系*为**，遂渐成后世的家庭了。所以 人类的婚姻，是以全无禁例始，逐渐发生加繁其禁例 ，即缩小其通婚的范围，而成为**的形态的。以一 夫一妻的家庭，为原始的男女关系，实属错误。主张 一夫一妻的家庭，为男女原始关系的形态的，不过说 ：人类是从猿猴进化而来的，猿猴已有家庭，何况人 类？然谓猿猴均有家庭，其观察本不正确（详见李安 宅译《两性社会学》附录《近代人类学与阶级心理》 第四节。商务印书馆本）。 即舍此勿论，猿猴也是人类祖先的旁支，而非其 正系。据生物学家之说，动物的聚居，有两种形式： 一如猫虎等，雌雄**，以传种之时为限；幼儿成长 ，即与父母分离，是为家庭动物。一如犬马等，其聚 居除传种外，兼以互相保卫为目的；历时可以甚久， 为数可以甚多，是为社群动物。人类无爪牙齿角以自 卫，倘使其聚居亦以家庭为限，在隆古之世，断乎无 以自存；而且语言也必不会发达。所以原始人类的状 况，我们虽不得而知，其为社群而非家庭，则殆无疑 义。猿类的进化不如人类，以生物界的趋势论，实渐 走上衰亡之路，怕正以其群居本能，不如人类之故。 而反说人类的邃初，必与猿猴一样，实未免武断偏见 了。何况人类的性质，如妒忌及性的羞耻等，均非先 天所固有（此观小孩便可知。动物两性聚居，只有一 夫一妻、***两种形式，人类*****，尤 妒忌非先天性质之明证）；母爱亦非专施诸子女等， 足以证明其非家庭动物的，还很多呢。 P01－P03