人生就是取经路--西游记直指人心的智慧

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四大名著里，《水浒》讲的是江湖，《三国演义》讲 的是韬略和计谋，《红楼梦》繁杂一些，但也比较明确， 如鲁迅先生说：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子 看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事…… 这里再加上一句：文化研究者看到的是市井风俗和文化 礼仪。那么《西游记》讲的是什么呢？读者以往都是被 《西游记》丰富绚烂的情节想象和生动戏谑的人物描写所 吸引，因此把《西游记》归纳为神怪小说，那就太轻看 《西游记》了。《西游记》在文学性上并不逊色于其他三 部，所以人们大都只关注《西游记》的文学性，其人物、 语言和情节至今还被人们津津乐道，并融人我们的日常 语言和文化生活中。但是《西游记》的真正含义，是借 神鬼人物、用出世的故事环境，来讲一个修行人内心由 “凡”入“圣”，从一个普通的“人”到“佛”的修行历 程。《西游记》通篇讲的都是修行的问题，都是“禅”。 因为《西游记》讲的是内心的智慧修炼，不免抽象， 语言和情节很难做到生动、鲜活、明了，所以作者使用了 拟人的手法，赋抽象事物以人形，以此展开故事情节。《西 游记》里面的拟人都有所指，每个情景的设置也和内心修 炼的境地相契合。在《西游记》里经常出现这样的章节： 心猿归正，六贼无踪；邪魔侵正法，意马忆心猿；心猿正 处诸缘伏，劈破旁门见月明；外道迷真性，元神助本心； 情乱性从因爱欲，神昏心动遇魔头；神狂诛草寇，道昧放 心猿。这些标题充满了禅意，内容也是有着深刻的寓意： 例如“心猿归正，六贼无踪”写的是三藏降伏自己的心猿 意马，祛褪六贼(眼、耳、鼻、舌、身、意)发心成佛的 决心；“心猿正处诸缘伏，劈破旁门见月明”讲的是保持 正念的重要性；“情乱性从因爱欲，神昏心动遇魔头”讲 的是贪念对修行的阻碍；“神狂诛草寇，道昧放心猿”讲 的是嗔念导致杀生，使人失去平和本性的故事。《西游记》 里几乎每篇故事都有所指。对于三藏对偶像的迷信和盲目 崇拜，作者吴承恩在“妖邪假设小雷音，四众皆遭大厄 难”这一回里，用黄眉怪假设雷音寺，装扮佛祖，引得三 藏膜拜、掉入魔爪的故事，进行了深入的刻画，并隐秘地 告诉读者：盲目的崇拜，并不能使人成佛，反倒会走入歧 路。八戒对财、色贪念重，“三藏不忘本，四圣试禅心” 这回里面对八戒面对财富和美色诱惑的心理和行为做了深 刻、幽默的描述，最终八戒没有通过财、色的考验，被菩 萨吊起来进行惩罚，就是告诉读者：八戒的修行遇到阻碍， 没有过关。所以最终修行的结果是：到达西天后，三藏、 悟空都成了佛，沙僧也做了金身罗汉，都成了正果，八戒 只做了净坛使者，没有真正的果位……这样的故事在读 《西游记》时，可以信手拈来。所以《西游记》通篇讲的 都是“禅”，是生活“禅”，是幽默“禅”。 只是抱着出世心读《西游记》、研究《西游记》的人 太少了，大家更愿意从《三国》等书籍中寻找人世的智 谋和韬略，或者用娱乐心来阅读《西游记》，享受《西游 记》带来的幽默和轻松。所以能够读懂《西游记》，理解 作者吴承恩留给我们的大智慧的并不多，这实在是一件 非常可惜的事情。 《西游记》假托唐三藏这样一个人物、西天取经这样 一个情节，真正讲的是一个修行人从凡到圣的心路修炼 历程，讲的是一个普通人实现伟大理想，成佛的磨炼历 程。通篇细究，讲的都是修行的境界。 首先，唐僧西游，从东土大唐到西天(天竺)的行 程，指的是什么呢？这点孙悟空已经说得很清楚：第二 十四回“万寿山大仙留故友，五庄观行者窃人参”里， 唐僧问悟空几时能到西天雷音寺，行者说：“你自小走到 老，老了再小，老小千番也难；只要你见性至诚，念念 回首，即是灵山。”读者不要忘了，孙悟空也是修行人， 而且他的修行时间比唐僧还要长，修行的经历比唐僧还 要丰富。他讲的话是很有深意的：如果你唐僧只把西天 取经作为一个时间和空间上的旅程，那么就是几千辈子 也走不完，如果你能遵守戒律，时时想着寻找自性，就 能马上达到佛境。六祖《坛经》里面讲：自性在每个人 的内心，“出世揽佛法，如同寻兔角”。悟空这里讲的不 就是心路的修炼吗？这段话，让我们看到了一个有深度、 有境界的孙悟空。 P1-4