旋入灵魂的磁场/述而批评丛书

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因此，她被称为一朵“开放在暴风雨前的一刻历 史性的宁静里的时间之花”。这自然也表征了诗人对 时代现实的主观超脱。 在郑敏的诗里，交融着里尔克式的现代人感受和 一代浪漫宗师质朴冲淡、富有灵性的感兴与沉思。将 这种现象放大到诗派的整体来看，正表明了他们独特 的文化接受背景。他们多半受过大学文科教育，外来 文化素养的深湛使之在不断遭受到现实苦闷和理想的 幻灭以后，就把自己禁锢于孤高自守的天地中，乃至 不自觉地为西方文化所染指。这种影响与青年诗人的 现实体验相结合，便产生出《寂寞》(郑敏)、《陌生 的我》(陈敬容)一类作品。 在穆旦的诗中，体现了更浓厚的自然主义倾向与 超越哲学同现代意识的杂陈。作为一个有着强烈的自 我意识和个性主义的现代知识分子，穆旦对现实社会 日益失望不满，由于对人生理想的失败深感悲痛，他 就转向对生命的自然和真正的自我的渴求。因此，他 企图冲出一般时空的樊篱，把宇宙自然认作生命所在 ，“把历史‘还原’为自然”，“用自然的精神来统 一历史”，以为“在人类的历史里的死亡也就是在自 然的历史里的新生”。穆旦写道：“没有人知道历史 曾在此走过／留下了英灵化入树干而滋生。”(《森 林之魅》)他试图以感觉与肉体思想一切，写出心灵 对自然的直觉把握，达到灵肉一体，浑朴自然，在自 然里使自我生命得以延展生存。在它看来，这样就完 成了在战争动乱下摆脱人世矛盾的精神超越。 穆旦竭力把不断对立抗争着的双重自我——自然 的自我和理想的自我统一起来，以求得自我的完善， 在超脱时代的自然境界(如《森林之魅》)中固持个性 的独立。他勇于冷酷尖锐地自剖：“生命永远诱惑着 我们／在苦难里，渴寻安乐的陷阱”，“智慧使我们 懦弱无能”。(《控诉》)这既反映了中国知识分子由 来已久的自谴自责的精神传统，又说明了当时的知识 分子不能弃绝时世物欲的侵蚀，无法置身于社会与现 实隔绝的世界。处于这种深刻矛盾之中的穆旦，虽然 也浸润着艾略特他们对于人生社会悲观无望的怀疑态 度，诗里行间折射出迷惘挣扎的心里阴影。但诗人表 现的主观动摇同现代西方社会面临的整个文化传统的 沦丧有着本质的差异。他的精神痛苦在于“确定”自 身的人生哲学与理想信念的艰难，而不是“确定”的 无望。这或许就是使穆旦“没有虚妄的伤感，只有更 深的坚忍”的内驱力，即对民族文化中生生不息的人 生热忱、社会道义和精神韧力的承续。各种文化传统 在穆旦身上构成复杂激烈的矛盾冲突，在九叶诗人中 具有很强的代表性，在当时的现代知识阶层中，也足 以显示出它的典型意义。（P6-7）