另眼看共和（一个德国哲学家的中国日志）/中德文化丛书

作者简介

赫尔曼·凯泽林(1880～1946)，旧泽盖沙令，德国社会哲学家。出生于爱沙尼亚的世袭伯爵家庭，祖父曾是沙皇亚历山大二世的顾问。在德国受教育，用德语写作，住在巴黎、柏林与爱沙尼亚的庄园里，研究哲学与地理学，1911年开始他的环球旅行，同年岁末到中国。他首创了一种超越国家、民族、文化的松散哲学，兼采众家之长，化为已用。在他看来，哲学并非仅仅为了认知世界，更重要的在于人类自身的完善。通过与各民族文化的直接接触和对话，凯泽林逐渐摒弃了欧洲学者惯有的西方中心主义，能够以平等眼光看待非西方文化中的积极部分。在此次旅行的基础上，他撰写了反映其哲学思想的代表作《一个哲学家的旅行日记》。

内容简介

遗憾的是，我来到中国的时机很不合宜：整个国 家正处在革命风暴的风口浪尖上。或许有人会将这一 时刻称为“伟大的时代”，甚至有人还会为“曾经亲 身经历过”而感慨终生；但对于远见卓识者而言，如 此充斥着暴力变革的时代却是唯恐避之而不及。面对 当前发生的诸多非同寻常的外部事件，绝大多数人失 去了内心的宁静：他们人浮于世，完全不是原来的自 己，对西方而言也不具有代表性；而一个真实的自己 却被完完全全地遮掩了。试问：在那一段恐怖岁月或 “七月革命”期间发生的暴力事件对于那些爱好和平 的巴黎市民究竟有何意义？完全没有。他们只是群众 运动中的演员，而且仅此角色而已。当然，也还是会 有一些特例，只有置身于这样的一个大时代里方能彰 显英雄本色的“海燕”，它们“货真价实”，备受追 捧，但数量却要远远少于人们的想象。对于绝大多数 人而言，在特殊情况下的行为举止并不具有任何意义 的代表性。例如，几乎每一位绅士都会在危急关头展 现勇气，几乎每一位母亲都会在她们的孩子遭到威胁 时挺身而出。特别是在德国，当面临与职业相关的典 型性危险时，如船长在轮船沉没时，将军在激烈的战 场上，市长在他的城市遭受瘟疫侵袭之际，等等，几 乎每一个人都能够以出色的表现证明自己的恪尽职守 ，忠于使命。在这一时刻，这些被视为英雄的人物已 不再是平日的自己，或是增添了许多陌生，或是仿佛 换了个新人：他们不再作为个体而行动，而是作为一 个群体的代表；如此典型性的行动，常常、甚至太过 经常地带有一种与“本我”剥离的色彩，正如同断头 台上的死刑犯在临刑前的滔滔不绝。当然，拿破仑却 是与众不同的。他仅仅关注他的将军们在重要紧急关 头的表现，但这也很容易理解，因为他总是要在最紧 急关头做出决定，所以普通人对他而言可有可无；倘 若拿破仑多多留意一些普通人的真实存在，或许他会 做出另样的判断。当然，真实的存在不是必须在每天 存在的范畴中体现出来，不需要像梅特林克苦心积虑 地百般维护，因为这样的一个范畴不是必须适应于每 一个人。只有适宜的范畴才是我们需要关注的，但此 类范畴本质上却不应当是一种特例的状态。特别是在 像中国这样一个长年太平盛世、秩序井然的国度！因 此，我根本未曾认真严肃地看待过发生在中国的这场 革命运动。如果我不是大错特错的话，地地道道的中 国人也未曾把这场革命当回事，至少在一个欧洲人看 来如此。我得到的一种印象是，中国人对这场革命的 看法，与世界其他国家的人民对所有曾经发生过的革 命的看法别无二致：革命是生物机体的危机。在某一 个特定的发展阶段，倘若不使用暴力，生物机体无法 实现对这一阶段的逾越：机体会生病，会发热，会沸 腾；从这个意义上说，革命有时也是不可避免的(尽 管在近现代历史的重大事件中，带有革命色彩的事件 还不及一半)；特别是法国大革命的爆发毫无疑问乃 是出自内部的需要，尽管革命带来的后果总体并不令 人愉悦，对于法国尤甚；但从另一方面看，虽然旧制 度已经丧失了生命力，但却正是归因于旧制度的顽固 不化，离开暴力的途径，别无他径可以将其打破。无 论如何，此种不可避免的幼稚病并不能被视为英雄之 举。因此，当我听到反复称颂“人民的英雄之举”时 ，不得不强忍笑颜。此种疯狂的状况在中国很难平息 下来。不久之后，孙中山将不再被作为英雄人物而受 到人们的敬重，人们或许对他从事的革命活动心存感 激，但对其个人评价将会仅仅限于“一个温顺的、即 便不是完全没有危险的理论家”。但是，倘若将孙中 山置于欧洲，必然是一位响当当的“大英雄”。 P6-8