帝经三书通鉴（图文本）/华夏文史名著正点文库

作者简介

。。。

内容简介

卷一 君体第一 人民是一个国家之所以建立的先决条件。就像《易经》上说的：先有天 地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子 ，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有了上下才产生了礼仪。当然， 一个国家光拥有民众还不够，还要爱护人民、保护人民，否则，人民就要背 叛你，还谈什么立国呢？ 国家是一个君王的根本。国君之所以被称为国君，之所以贵为天子，就 是因为他拥有一个国家。如果国君能够以德来团结人民，那么人民就乐于为 君王出力，这样，国君就可以长久地拥有国家；如果国君虐待人民，人民离 散而不肯归附，那么你想当国君，又怎么能办得到呢？ 原文：夫人者国之先，国者君之本。 做君主的，外观上给人的感觉应该是像山岳一样稳重而高峻，令人望而 生尊崇之心，望而有敬畏之感。这除了帝王天生的厚重仪表之外，主要是指 作为人君的修养。“德重如山岳”，君主有德则在百姓眼中自然重如山岳； 如若无德，即便像山岳，又有谁来敬畏呢？ 作为人君，要像太阳和月亮一样，具有永恒的光热，而且普照万物。 人主应该天下为公，不能有丝毫的偏私，让普天之下的每一个黎民都能 感觉到帝王的恩泽。这是做人君必须具备的素质。 原文：入主之体，如山岳焉，高俊而不动；如日月焉，贞明而普照。 君主是老百姓行动的指南，也是天下民众所向往的归宿。作为君主，不 负众望，爱护人民，百姓就会把他视作保护伞和自己的归宿。商朝时候的伯 夷为了躲避暴虐的商纣王，居住在北海之滨，后来他听说周文王起来反对纣 王，就说：“我何不回去呢？我听说文王治理下的西伯很注意善待和养育老 者。”大公为了躲避纣也住在东海，他听到文王兴起的消息，也高兴地说： “为什么不回去呢？我听说西伯那个地方能够养育老者。”唐太宗借此说明 一个好的君主，应该是天下百姓所向往的归宿。 原文：兆庶之所瞻仰，天下之所归往。 人君应该有宽广的胸怀和远大的志向，这样他的心才能包容宇宙，涵容 万物。一个帝王如果小肚鸡肠，器量狭窄，他怎么能有容人之量？胸中怎么 能装得下整个天下呢？ 作为帝王，如果能使自己修养到平心静气，公正地对待天下的人和事， 那么临事就能正确决断。《大学》说：“所谓修身养性，就是要做到能够使 自己的心平正。一个人心中有愤怒，则做不到平正；心中有偏好，则做不到 平正；心中有忧愁，则做不到平正；心中有恐惧，则做不到平正。”可见一 个人要想做到自身公正，就必须摈弃私心杂念和个人的喜怒好恶。这并非是 一件容易的事。 原文：宽大其志，足以兼包；平正其心，足以制断。 没有威望和好的德行，就不能号召远方；没有慈善和广厚的爱心，就不 能安抚万众。这二者相辅相成，珠联璧合，缺一不可。作为拥有天下的国君 ，如果没有威严，不能使邪恶畏服，国家就不会太平。这样不足以保护人民 ，人民也会产生怨气。反之，如果一味穷兵黩武，以残暴之心对待天下，也 会导致众叛亲离。所以，树立威信之后，还需要用慈善和厚爱来抚恤天下。 其实，恩威并用本来就是历代统治者惯用的统治手段。 原文：非威德无以致远，非慈厚无以怀人。 九族指皇家宗族及其他皇亲国戚。在封建时代，宗族关系胜过其他任何 关系，尤其是皇帝的宗族关系，一旦处理不好，会直接导致皇权不稳，国家 混乱。所以唐太宗提出要以仁义来安抚九族。 皇帝虽然掌握生杀予夺的大权，但对大臣还要以礼相待。君待臣以礼， 臣下才会心甘情愿地为国家出力，国家才能得到真正的人才。如果国君蛮横 无礼地对待臣下，不是培养出奴才，就是导致众叛亲离。因此有能力的国君 不是去压服群臣，而是以仁德礼义去让臣下折服。 原文：抚九族以仁，接大臣以礼。 敬奉祖先要做到孝；高居皇位要时时想到谦恭谨慎。 原文：奉先思孝，处位思恭。 君王应该克己勤劳，以彰显自己的德义。作为君王，时刻都面对臣下的 顺耳之言。因此人君更应该保持清醒的头脑，警醒自己不要妄自尊大、不可 一世。相反，君王更要以身作则，勤于政事。这样，德行才能远播，处理事 情才能做到恰到好处。 原文：倾己勤劳，以行德义。 上面讲的那几个方面，是对一个皇帝最起码的要求。 原文：此乃君之体也。 P6-9