沉思集

作者简介

曾敏之，男，1917年10月生，祖籍广东梅县，现代**作家、报人。先后出版散文、杂文、随笔、学术研究、中国古典诗词等方面著作三十多部。 曾敏之上世纪30年代于广州半工半读并开始文艺创作。1942年起任《大公报》记者，投身于抗战，奔赴战地采访。1946年发表长文《十年谈判老了周恩来》，引起一时轰动。 建国后，曾任教于暨南大学中文系，任现代文学、写作教学教研室主任。同时担任同济大学客座教授、广东社科院兼职研究员、中国作协会员。上世纪70年代，调任香港《文汇报》副总编辑、代总编辑、文汇出版社总编辑。居港期间，组建香港作家联会并任创会会长，任《香港作家》文学杂志社社长，致力于推动香港文学及世界华文文学繁荣。2002年任中国世界华文文学学会名誉会长。2003年7月香港特区**授予曾敏之荣誉勋章，表彰他在文学创作上的**成就及推广中国现代文学所做的杰出贡献。

内容简介

谈青史 《红楼梦》描写林黛玉的潇湘馆，悬挂有一副楹 联，上写着—— 绿窗明月在 青史古人空 楹联虽只十字，内涵却具丰富的人文哲理，也反 映了林黛玉对人生、对历史的一种理解与感慨之情。 可不是么?明月是在永恒运转，长可伴绿窗而皎洁映入 ，可是人世的悲欢离合却是不可避免的，也反证绿窗 明月所照的对象不一定是眼前的人了。至于青**的 人物呢?却也如初唐诗人陈子昂所形容的：“前不见古 人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下!” 林黛玉之感怀身世，怎能不对着绿窗映入的明月 而唏嘘垂泪呢? 不过，话得说回来，自从古代以青青竹简记事， 形成史籍以来，历史就以青史之名定位，给历史献以 桂冠，给人物戴上花环，青史一词也令人以追求“青 史名标”或“名垂青史”为*高荣誉了。 从中国的史籍看，儒家是强调“大人”、“君子 ”的历史作用的，以英雄史观为他们定性为青**的 人物。而君子所具备的条件呢?《荀子》分析为“故君 子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能 ，不耻不见用；是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行 ，端然正己，不为物倾倒，夫是之谓诚君子”。以这 样的修身率道以应世治国，是可垂名于青史的。但是 法家的韩非却强调“势”的重要，他在《韩非·难势 》中认为决定历史的进步，是政治、教化、经济…… 所形成的时势之功，是“衣食足而知荣辱”的物质作 用以及“地理环境的影响”。凡能达成这样的境界， 不论个人或**，都有青史名标的美誉。因而“文景 之治”、“贞观之治”、“康乾盛世”，管仲、魏征 、范仲淹……均史绩流传。可见韩非的青史观与儒家 所持者是有区别的。一般说来，因儒家思想影响深远 ，提起青史留名，还是倾向于以人事为主的。司马迁 在《史记》中就以“砥行立名，附青云之士以施于后 世”。 正因为要“砥行立名，附青云之士以施于后世” ，于是自古迄今，社会在发展过程中莫不重视历史记 载的功过是非。《左传》提到《春秋》之义：“微而 显，婉而辨，上之人能使昭明，善人劝焉，淫人惧焉 ，是以君子贵之。”所谓君子贵之，就是历来知识分 子**敏感于历史的作用，出现了封建时代有人抛弃 高官厚禄，甘愿终身从事修史事业，以著作附青云之 士而垂名后世，例如唐代的刘知几、宋代的司马光以 至乾嘉时代的王鸣盛、钱大昕、赵冀、章学诚……都 是辞官不做而潜心于历史的，因之《史通》、《资治 通鉴》、《十七史商榷》、《续文献通考》、《通志 》、《廿二史札记》、《文史通义》等著述都传于后 世，这些史学家也成为青史名标的人物。 提青史，也要警惕有弄虚作伪的人物篡改历史的 勾当，需要辨其真伪。刘知几特别指出在“舞词弄札 ，饰非文过”，“用舍由乎臆说，威福行乎笔端”， “事每凭虚，词多乌有”，“或假人之美，籍为私惠 ”，“或诬人之恶，持报己仇”……对这类丑恶行为 ，“应予唾弃”(引文见《史通》)。由于历史可以惩 恶，可以扬善，真有借鉴垂训作用及意义，历代统治 者都想取得**美名。有一个故事值得一记。是说西 晋时代有一位*事家羊祜，才兼文武，有功于当代， 一度都督荆州诸*事，镇襄阳，常于春秋佳*偕幕僚 、文士游于风景佳*的岘山，对着如画风光，忽然怆 然流涕，向同游者慨叹名不能久享，身后一切会泯灭 无闻。后来继他都督荆州的杜预，特为羊祜在岘山立 碑以纪念他的功绩，名为“堕泪碑”。而杜预自己也 预刻碑文，沉于岘山之下，以待后世发掘出来也名垂 青史。由这个故事，唐代诗人孟浩然曾写了一首律诗 以记感慨—— 人事有代谢，往来成古今。 江山留胜迹，我辈复登临。 水落鱼梁浅，天寒梦泽深。 羊公碑尚在，读罢泪沾襟。 可见，青史是古往今来志士仁人向往以求的，文 天祥*怀慨激昂唱出了他的抱负：“人生自古谁无死 ，留取丹心照汗青!” 历史进程已到了当代，青史之词是仍萦绕于人心 的，有心人正冀求名垂青史，怎样能求到呢?要拭目以 观察其言行了。P3-5