图解中国历代酷刑史（原始的野蛮的文化形态全方位图解美绘版）

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中华民族的形成与发展，迄今已有四五千年的历史，其中，据文字可 考的历史不会超过三千年。中国最早的准确无误的纪年，应该从公元前八 四一年开始，是年为西周共和行政元年。 众所周知，人类在原始社会只有氏族和部落区分而没有国家建制。如 果氏族或部落之间产生矛盾，以及内部成员之间发生纠纷时，都是由族长 或部落首领根据世代相传的习惯加以处断，当时，现代意义上的法律根本 不可能存在。 中国历史上很早就形成了奴隶制度，这已由大量的考古发掘和史籍记 载可以证实。但是，奴隶制社会从什么时候开始出现了法律，至今还没有 足够的证据来加以确定。而西周时期，我国已进入奴隶制社会的鼎盛时期 。 综观我国所有的古典史记，直至夏朝以前的尧、舜、禹之时，人们还 根本不知道“法”、“律”是怎样的一个概念。“刑”是中国历史上最早 出现的与法律相关的一个概念。 “刑”的含义与现代的理解一样，也就 是惩罚罪犯的一种手段。 相传在尧、舜之前的上古时代，就开始出现了“象刑”。“象刑”就 是对犯罪的人施以某种象征性的惩罚。其惩罚的办法有三种。第一种：对 犯有重罪者令其头蒙黑巾，身着褐衣，脚穿草鞋。第二种：对犯中罪者， 令其穿褐衣、草鞋，而头不蒙巾。第三种：对犯轻罪者令其衣冠不变而只 穿草鞋。用这种“画衣冠、异章服”的方法表明其罪犯的身份，使之感到 羞耻，以示惩戒。这是我国史籍中记载最早的刑罚制度。 据《尚书·吕刑))的说法，墨、劓、□、宫、大辟最早是苗民(一说是 蚩尤)发明的，后来被舜吸收所改造。 舜首先将之用于镇压异族的反叛。后来，随着氏族内部贫富分化、氏 族贵族与平民斗争激化，五刑最终也施于氏族内部。不过，这要经历一个 漫长的过程。起初，对氏族内部平民的犯罪者，还保留有温情脉脉的面纱 ，决不同于对待异族奴隶。当时把这些犯罪的同族人集中到一个地方，加 以看管，令之劳作，以观后效。这些人犯罪的情节、程度不一样，为区别 起见，就按照五种刑罚加以类比，并用特殊的服饰表示出来。这种场所， 有点像西周的“圜土”。《周礼·秋官·司圜》：“司圜掌教罢民：凡害 人者，弗使冠饰，而加明刑焉，任之以事而收教之。”“加明刑”即明书 其罪于其背以耻辱之。这些人放出来以后仍为世人所“不齿”，而且还要 将冠缨垂下五寸，以示与常人的区别。后来，当这些“危险分子”大大增 加时，有限的圜土供不应求，于是就把“圜内执行”改为“圜外执行”。 这样，明书其罪于其背就变成了五种不同的服饰，成为象征性加耻辱性的 刑罚。这种刑罚只是个过渡形式，当同族平民与异族奴隶并肩反抗奴隶主 贵族时，温情的纱幕就被扯去，露出了血淋淋的刀具。 但这种纱幕并未完全被废除，它作为一种特殊的处罚手段，依然保留 在古代刑罚中。如秦《司空律》还有蒙黑巾处罚的沿袭。汉代(《论衡》中 则提到，古时用刑毁人形体，不可取， “方今象刑”，重者如剃发等。 可见，象刑之法，汉代仍行之。以上这些，为我们揣摩古代“象刑”提供 了依据。 中国的奴隶社会，历经夏、商、周三个朝代。后来有许多史书都有记 载：“夏有乱政，而作《禹刑》；商有乱政，而作《汤刑》；周有乱政， 而作《九刑》。”西周时，周穆王又令吕侯制定出《吕刑》。而《禹刑》 、《汤刑》、《九刑》、《吕刑》一脉相承，都是奴隶主阶级用来维护自 己统治的重要手段。《吕刑》记载于《尚书》，并且保留了完整的内容。 其他几部刑罚制度，其内容均已无法考证，但它们在奴隶制时期的确是存 在过的，因此可以确定刑法就是中国古代最早出现的相关法律了。“礼” 与“刑”的相互补充 在中国上古奴隶制社会，与惩治罪犯的“刑”配套实施而具有同等法 律效力的另一类行为规范便是“礼”。“礼”本来是古人祭祀祖先和鬼神 以求赐福与保佑的某种仪式。在《说文解字》中，“礼”的解释为：“礼 ，履也，所以事神致福也。”后人对此又作了进一步的解释：“礼之名起 于事神，引申为凡礼仪之称。”进入奴隶制社会以后，继续沿用了这种祭 祀的习惯，并将一切重要的活动，如大到政治、经济、军事、文化和立法 、司法活动，小到贵族、官宦的起居衣食都要按照敬神的礼仪相结合而进 行，因此“礼”便引申为统治者约束人们行为的一种方法。这一点在许多 古籍中足可得以证明。早在奴隶制的夏、商、周三朝，统治者将“礼”与 “刑”十分巧妙地结合在一起，并加以运用。两者结合，一方面“礼”发 挥其思想禁锢和行为约束的作用；而另一方面，“刑”则用以对违犯礼仪 者进行惩罚。正如“礼者禁于将然之前，刑者惩于已然之后”，“出现礼 则入于刑”，就是对于礼、刑关系的最恰当的表述。 吉礼。是有关祭祀天神、社稷、山川、祖宗的礼仪。 嘉礼。包括冠礼、婚礼以及饮酒之礼。 宾礼。是有关诸侯朝见天子以及诸侯会盟等礼仪。 军礼。是有关出征和治军的礼仪。 凶礼。是有关丧葬方面的礼仪。 周礼中规定了各种官吏的设置及其职权划分，还规定了有关法律适用 的原则等，一直沿用相传。统治者制定礼仪的目的，是为了明确划分尊、 卑、贵、贱的严格等级，以确立尊尊、亲亲、父父、子子的宗法制度。这 种宗法等级制度得以相传，对后世有着深远的影响。 春秋时期，孔子让弟子们演习礼仪并广泛宣传，其“克己复礼”的主 导思想受到了统治者的赞赏。而西周的礼仪，并不像孔子讲述得那样详尽 ，但是西周时期，“礼”是治国所采用的基本手段之一，这一点是毋庸质 疑的。由此可知，“礼”与“刑”都是以国家强制力保证实施的行为规范 ，是中国奴隶制法律的两种最主要的表现形式。“礼”与“刑”的结合与 实施，是具有中国传统特色的古代法律。“刑”、“法”、“律”的交替 使用 如上所述，中国历史上最早出现的行为规范即是“礼”与“刑”。而 “礼”成为世代相沿的习惯法则，“刑”则成了镇压危害统治阶段利益的 犯罪行为的特殊手段。P14-18