待人之道(游戏规则我们相互之间应该怎样交往)

作者简介

阿道尔夫·弗朗茨·封·克尼格，男爵，1752年出生于德国下萨克森州，1769年开始在哥廷根学习法律，并在此期间成为古斯塔夫共济会的成员，曾在国家机关的不同部门做事，从青年时代开始投入写作，《待人之道》是他最有名、对后世影响最深远的一部作品。

内容简介

如何看待克尼格 乌尔里希·维克特 很久以来，现代人与刀叉打交道在较富裕的工业 国家里广为流行，乍一看，这对培养高贵的女士和完 美的绅士风度来说，好像是最重要的规则，人们常常 把这些“文雅”的行为举止和那些早就被古希腊人当 作价值和品德纳入道德规范中的人际交往普遍适用的 准则相提并论。与此相应的是，只要一提到“克尼格 ”，一种误会立刻就会占据支配地位。克尼格18世纪 末写的《待人之道》(或译为《关于人际关系》或(《 论与人交往》)一书，在19世纪就已经进入每个家庭 。不，这里涉及的问题不是人们应该怎样使用刀叉吃 鱼和土豆，也不涉及是否只能在室内或者是否也可以 在公共场所行吻手礼，而是涉及人们的相互交往，譬 如这里有“各种不同年龄的人”或者他们是“父母、 孩子和有血缘关系的亲戚”。不过，克尼格也给主人 与仆人、女人或者热恋中的人相互之间的关系提出了 建议，简言之：就是关于各种不同情况下人际交往需 要注意的问题。 阿道尔夫·封·克尼格男爵生于1752年，是大尉 、宫廷法院参议兼卡棱贝格骑士团代表卡尔·克尼格 男爵与他的同姓夫人的独生子。若干家庭教师把这位 很早就失去父亲的幼主教育成人。在他的一位姑妈推 动下，卡塞尔的弗里德里希伯爵授予他贵族称号和商 会评税主任一职。作为作家，克尼格勉强维持生活， 他用政治讽刺作品如《在法国大革命中约瑟夫·封· 乌尔姆布兰特的政治信仰自白》或者《幸福的预算参 议萨姆埃尔·康拉德·封·沙夫斯科普夫留下的证件 》取得了一些成就。然而，这位“克尼格”得以幸存 下来，却是因为这部书。在这部书中，这位贵族想教 导广大读者，在一个打上小市民烙印的社会里，什么 样的社会言行举止是正确的。对贵族来说，他的这部 教科书是出人意料的，因为“那些有地位的而且受过 非同寻常教育的人对这些东西早在青年时期就耳熟能 详了”。按照克尼格的想象，那些准则应该是“为了 在这个世界上和在这个社会里与别人一起幸福而又愉 快地生活并使自己身边的人也感到幸福和快乐所必须 采取的态度”。 这位特立独行的绅士封-克尼格写的是一部关于 文明社会习俗(Sitten)的书，而不是一部关于美德 (Sittlichkeit)的书，也就是说，这是一部涉及伦理 道德、价值和德行的书。克尼格认为，一种行为好不 好、美不美、正派不正派，只能看这种行为是否有益 而定。凡是无益的，就是不高尚的。根据自己的经验 ，克尼格认为，根本就没有任何教人什么是善的道德 。不过，克尼格在这儿迷路了。因为对善的追求，正 如从亚里士多德，经过康德到哈贝马斯的哲学家在伦 理学意义上对它的理解那样，恰恰是那种道德的目标 。 克尼格教导人们，每个人都应该有礼貌地互相交 往。但伦理学教人们追求非个人的目标。个人的行为 通过各自的目标互相区别。那些行为不是与为了追求 自己目标的个人有关，就是与私人利益之外的东西有 关。个人的目标可能是：保全自己，发展自己或者只 是简单地消遣和高兴一下。关于这类行为，人们不该 说三道四，因为它们过去是、现在是，而且永远是没 有道德价值的，那种行为在道德上是中性的。所以没 有人赞美某人保养得好，某人好运动并注意自己的健 康，人们也不假定这个人为自己确定了一个道德目标 ，人们至多为他的自律感到惊异并对他表示认可，因 为他生活得很理智。然而，如果他没有密切关注个人 的目标，同样的行为可能会得到完全不同的评价。我 们假定，某个人保持健康并非出于美学的原因，而是 因为他感到对自己养活的家庭负有责任。因此他所密 切关注的就不再是个人的目标，相反，他的行为受益 者是一个共同体。所以，他的行为就不涉及他自己的 身体好不好，而是涉及别人要活下去。P1-3