贞观政要新绎

作者简介

韩昇，男，复旦大学历史系教授、博士生导师，现代人类学教育部重点实验室学术委员，中国魏晋南北朝史学会副会长。日本东京大学东洋文化研究所、明治大学文学部、关西大学等大学教授、研究员。通过生物遗传学和历史学的跨学科联合研究，首次成功找到曹操宗族基因，走出了文理科合作研究中国历史的新路子，多次获得国际和国内人文社科优秀研究成果及教学大奖。主持国家社科基金重大项目“3—9世纪北方民族谱系研究”。在中央电视台《百家讲坛》先后开讲《盛唐的背影》《寻找曹操》和《风云唐太宗》等多个系列节目。出版《从封建到大一统》《隋文帝传》《日本古代的大陆移民研究》《东亚世界形成史论》《海东集》《盛唐的背影》《史家说史:苍茫隋唐路》《正仓院》《盛唐格局：唐太宗的国家治理》等著作十余部。讲述中国传统家训与教育的专著《良训传家》，荣获中国文津图书奖。翻译了号称日本汉学研究巅峰之作的《九品官人法研究：科举前史》，出版译著十余部。发表学术研究论文一百多篇。主要研究汉唐史、东亚历史与国际关系、佛教史。 王艳，女，1995年生，安徽濉溪人。复旦大学历史学系博士研究生。研究方向为隋唐史、古代东亚关系史，已发表相关论文数篇，出版译著《则天武后》。

内容简介

国策大转型 【原文】 贞观七年，太宗与秘书监魏徵从容论自古治政得失，因曰：“当今天下大乱之后，造次不可致治。”徵曰：“不然，凡人在危困则忧死亡，忧死亡则思治，思治则易教。然则乱后易教，犹饥人易食也。”太宗曰：“善人为邦百年，然后胜残去杀。大乱之后将求致治，宁可造次而望乎？”徵曰：“此据常人，不在圣哲。若圣哲施化，上下同心，人应如响，不疾而速，期月而可理，信不为难，三年成功，犹谓其晚。”太宗以为然。封德彝等对曰：“三代之后，人渐浇讹，故秦任法律，汉杂霸道，皆欲理而不能，岂能理而不欲？若信魏徵所说，恐败乱国家。”徵曰：“五帝、三王，不易人而治。行帝道则帝，行王道则王，在于当时所理，化之而已。考之载籍，可得而知。昔黄帝与蚩尤七十余战，其乱甚矣，既胜残之后，便致太平。九黎乱德，颛顼征之，既克之后，不失其理。桀为乱虐，而汤放之，在汤之代即致太平。纣为无道，武王伐之，成王之代亦致太平。若言人渐浇讹，不及淳朴，至今应悉为鬼魅，宁可复得而教化耶？”德彝等无以难之，然咸以为不可矣。 太宗每力行不倦，数年间，海内康宁，突厥破灭，谓群臣曰：“贞观初，人皆异论，云当今必不可行帝道、王道，惟魏徵劝我。既从其言，不过数载，遂得华夏安宁，远戎宾服。突厥自古以来，常为中国勍敌，今酋长并带刀宿卫，部落皆袭衣冠。使我遂至于此，皆魏徵之力。”（《贞观政要·政体》） 【注释】 ①贞观：唐朝第二代皇帝唐太宗李世民的年号。自贞观元年（627）正月至贞观二十三年（649）十二月，共行用 23年。武德九年（626）六月初四，秦王李世民率尉迟敬德、长孙无忌等一众心腹，在长安城宫城北门（玄武门）附近射杀皇太子李建成和齐王李元吉等，史称“玄武门之变”。六月初七，李世民被立为皇太子。八月初九，李渊退位称太上皇，禅位于李世民。次年改元贞观。此处的“七年”多个版本写作“四年”，《资治通鉴》亦系此事于贞观四年（630）。结合后文太宗言“贞观初”，此事发生在贞观四年（630）的可能性更大。 ②秘书监：官名。东汉桓帝延熹二年（159）始置，掌禁中图书秘记，故曰秘书，秩六百石，属太常。三国魏文帝黄初中，分秘书立中书，因置监、令，初属少府，明帝时不复属。至晋武帝，又以秘书并入中书省。晋惠帝永平元年（291）外置秘书寺，长官为秘书监，综理经籍并掌中外三阁图书。南朝梁时改称秘书省，与尚书、中书、门下、集书合为五省，秘书监增秩二千石，品第三。之后历代相沿，名秩数易。唐武德初复改称秘书监，从三品。龙朔二年（662）改称兰台太史，咸亨元年（670）复旧。天授初改称麟台监，神龙元年（705）复旧。 ③魏徵：字玄成，魏郡馆陶（今属河北）人。少年孤贫，曾出家为道士。大业末年投奔李密，典书记。李密败后，随之降唐，自请安抚山东，劝降徐世 。一度为窦建德所俘，署为起居舍人。建德败后再次入唐，为隐太子李建成所重，授太子洗马。玄武门之变后，归入太宗麾下，引为詹事主簿。太宗践祚，拜谏议大夫，封巨鹿县男，受命安抚河北，寻迁尚书左丞。贞观三年（629），迁秘书监，参预朝政，并主持整理校定禁中书籍。贞观七年（633），迁侍中，掌门下省事。同年以领衔修撰各朝史书成，进封郑国公。魏徵为人正直，以直言敢谏著称，与太宗君臣相得。贞观十七年（643）卒，年六十四。太宗亲临恸哭，废朝五日，赠司空、相州都督，谥号“文贞”。 ④ 善人为邦百年，然后胜残去杀：典出《论语·子路》：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”圣明之人治理国家，经过一百年，就可以消除残暴，废除死刑了。胜残：使残暴之人不作恶。去杀：不用死刑。 ⑤ 封德彝：本名封伦，字德彝，观州蓨县（今河北景县）人。北齐太子太保封隆之之孙，隋通州刺史封子绣之子。自幼智识过人，开皇末年随杨素征江南、营仁寿宫，受其举荐，拜内史舍人。大业年间攀附虞世基，为虎作伥，使得隋政日坏。后随宇文化及之弟宇文士及投降唐高祖李渊，拜内史舍人，寻迁内史侍郎。数从太宗征讨，屡立战功，得高祖、太宗赏识，屡迁高官，位至宰相。贞观元年（627）卒，年六十，册赠司空，谥曰“明”。卒后数年，其生前私下支持隐太子李建成事发，贞观十七年（643），诏改谥号为“缪”，黜赠官，削所食实封。 ⑥ 三代：中国历史上最早建立的三个王朝夏、商、周的合称。 ⑦ 五帝、三王：五帝指传说中的五位古代帝王，有多种说法，唐代较常用的说法是黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜五位。三王指夏、商、周三代的开国君主，即夏禹、商汤、周文王。 ⑧ 黄帝：上古时代部落联盟首领。少典之子，一说姬姓，一说公孙姓，名轩辕。在位期间，修德振兵，教农抚民，与炎帝战于阪泉之野，与蚩尤战于涿鹿之野，皆取得胜利，被各部落尊为继神农氏之后的联盟首领。因有土德之瑞，故号黄帝，与炎帝一起被尊为华夏始祖。 ⑨ 蚩尤：上古时代九黎部落联盟酋长。传言有兄弟81 人，皆铜头铁额，骁勇善战。蚩尤性格凶暴，为黄帝所讨伐，双方战于涿鹿之野，蚩尤战败被杀。黄帝由此统一了各个部落。 ⑩ 九黎：上古时代的一个部落联盟，位于黄河流域中下游一带。首领蚩尤与同母弟8 人，皆姓黎，号“九黎”。又有族兄弟72 人，共计81人，即81 个黎氏支系部族。 ?颛顼：上古时代部落联盟首领。黄帝之孙，昌意之子，因辅佐少昊有功，封于高阳，号高阳氏。传言颛顼在位期间，九黎部落宣扬巫教，崇尚鬼神而废弃民事，并发动叛乱。颛顼平定九黎之后，进行宗教改革，禁绝民间以占卜通神的活动，使民众的生产生活恢复正常。 ? 桀：夏朝末代君主。姒姓，夏后氏，名癸，一名履癸。帝发之子，在位期间荒淫暴虐，为成汤所伐，战于鸣条，兵败被俘，放逐于南巢。死后谥号曰“桀”。 ? 汤：商朝开国君主。子姓，为契的第十四代孙，主癸之子。在伊尹等 人的辅佐下，陆续灭掉邻近的夏朝方国，十一征而无敌于天下，而后 与桀战于鸣条，胜利后被推举为君主，定都亳，国号商。 ?纣：商朝末代君主。子姓，为帝乙少子，号帝辛。在位期间横征暴敛，严刑峻法，最终被周武王率领的诸侯联军败于牧野，身死国灭。与夏桀并称“桀纣”，成为中国古代暴君的代表。 ?武王：周朝开国君主周武王。姬姓，名发，周文王姬昌嫡次子。约公元前1046 年，姬昌病逝，姬发即位，对内重用姜尚等贤臣治国安民，对外联合其他诸侯国为灭商做准备。牧野战后，被尊为诸国共主，迁都镐京，正式建立周王朝。 ?成王：周朝第二位君主周成王。姬姓，名诵。周武王克商四年后崩逝，成王年幼继位，由武王弟周公旦摄政。周公旦平三监之乱、营建洛邑，巩固了周朝建国后的政权，于摄政第七年还政于成王。成王坚持周武王和周公旦的政治策略，确立了以分封制、宗法制为基础的政治社会组织，建立礼乐文化，对中国历史影响深远。 ?浇讹：浮薄诈伪。 ? 勍（qíng）：强大。 【译文】 贞观七年（633），唐太宗与秘书监魏徵漫谈自古以来君主治国理政的得失，说道：“如今社会正值大乱之后，不能太急于追求天下大治。”魏徵说：“并非如此，大凡人在危险困苦之中就会忧心死亡，忧心死亡就会盼望太平，盼望太平则易于教化。也就是说，大乱后更容易教化，就好比饥饿的人易于进食。”太宗说：“贤明的人治理国家百年之久，方能感化残暴的人，不必再行杀戮。大乱之后想求太平，怎可短期内实现呢？”魏徵说：“这是就常人而言的，圣明的人不在此列。如果圣明的人施行教化，上下同心，百姓像回声一样响应，事情不求快也能很迅速地推行下去，我相信一年见到成效并不算难，三年成功还觉得晚了。”唐太宗认为他说得有理。封德彝等人反驳说：“夏、商、周三代之后，人民逐渐虚伪浮薄，所以秦朝专以法律治国，汉朝行仁义王道也杂用刑法等霸道，这必是因为他们想要教化民众而不能，难道是他们能教化却不想吗？如果相信魏徵所言，恐怕会败乱国家。”魏徵回道：“五帝、三王，都是本人在位期间就达到了天下大治。施行帝道则为帝，施行王道则为王，都在于当时所施行的政策教化了百姓。这一点看典籍记载就能明了。古时候黄帝和蚩尤进行了七十余场战争，造成的社会乱象极为严重，然而黄帝遏制了蚩尤的暴行之后，很快便创造了太平盛世。九黎部落作乱，颛顼出兵征讨，平定叛乱之后，仍无损其治世。夏桀暴虐，商汤将他放逐，商汤在位期间天下就实现了太平。商纣无道，周武王讨伐他，到周武王的儿子周成王时亦实现了太平。如果说人越来越浮薄奸诈，不再像古代一样淳朴，从三代到今天，人应当都成鬼魅了，怎么还能再被教化呢？”封德彝等找不出言语来反驳他，但都觉得魏徵的话不可行。 唐太宗坚持推行教化，毫不懈怠，数年之间，天下安定，突厥也分崩离析。唐太宗对大臣们说：“贞观初年，人们颇有异议，认为当今一定不能行帝道、王道，只有魏徵劝我。我听了魏徵的话，短短数年就见到成效，国内太平无事，边远的外族也入朝称臣。突厥自古以来就是中原的强敌，如今突厥酋长都佩刀值宿禁卫，其部落上下也都行用中华的服饰礼仪。我能取得这些成就，都是魏徵的功劳。” 【评析】 这条材料是唐太宗即位后与群臣讨论国家治理道路的重要记录。这场辩论由唐太宗发起，围绕着以下两点展开。第一是要树立什么样的基本国策？第二是为什么要树立这样的国策，其历史根据在哪里？关于第一点，魏徵的主张非常明确，即实行仁政。对此，封德彝坚决反对。那么，封德彝的主张是什么呢？《贞观政要·论诚信》中有一段相关记载： 太宗谓无忌曰:“朕即位之初，有上书者非一，或言人主必须威权独运，不得委任群下；或欲耀兵振武，慑服四夷。惟有魏徵劝朕‘偃革兴文，布德施惠，中国既安，远人自服’。朕从此语，天下大宁，绝域君长，皆来朝贡，九夷重译，相望于道。” 据此可知，当时众臣纷纷向唐太宗上书提出治国之道，封德彝的主张亦大抵如是，即劝唐太宗实行法家的帝王术，大权独揽，以难测之恩威统御臣民，以强盛的武力震慑四夷。这正是唐以前的几个朝代都实行的政策。然 而，这几个王朝没有一个长治久安，唐太宗对于这种政策显然很难动心。魏徵主张改弦更张，实行仁政，这对于唐太宗是有吸引力的。首先，它是对前朝失败的拨乱反正，防止重蹈前朝之覆辙。其次，它提出了更高的国家目标，天下大治，远人心服，符合唐太宗要超越历史造就盛世的宏伟志向。 那么，众臣为什么反对以文德治国呢？就个人而言，他们大多是品德优良之人，并非权谋奸诈之徒。他们的反对并非出自私利，最主要是担心文德治国属于书生空谈，说得好听却无法推行，反而可能误国。他们的担心并非毫无道理，历史上有多少奢谈文德治国的君主，哪怕专制暴君也会吹嘘得口沫四溅，标榜自己爱民如子。然而，要把以文德治国变成国家政策确实难度很大，投入多，回报周期长，必须毫不松懈，持之以恒，方才可能见到成效。多数君主做不到这些，常常言多行少，有始无终，所以成功者甚少，没有多少经验可以遵循，难怪大臣们纷纷表示担忧。太宗也认为大臣们的反对有一定的道理，认为要移风易俗需要国家在相当长的一段时间内，采用严格控制的手段来训政，取得成功后方能逐步施行仁政。对此，魏徵提出反对意见，他认为国家的高压手段，远不如建立在诚信基础上的人性化管理为佳。为了说服太宗和同僚，魏徵通过对人的心理的解读，从理论上驳倒治乱世用重典的根据。 主张用重典的大臣们最重要的根据就是乱世人心险恶，因此必须使用震慑的手段令民众服从，才能将社会聚拢起来。而魏徵认为恰恰相反，乱世无常，人们在经常性的战乱杀戮中内心非常厌恶动乱，也无时无刻不在担忧身家性命，盼望安定，这构成了治理乱世的人心基础。人心思治，就像是大旱望雨、饥汉盼食一般，恰好是最容易治理的时候。魏徵穿过乱世的表象看透人心所向，并进一步提出了施政层面的根本原则，告诉太宗应当采用什么样的方法来治理社会。魏徵认为：“行帝道则帝，行王道则王。”即朝廷如何对待百姓，百姓就会如何对待朝廷，只有施行仁政才能换来百姓的心悦诚服。 最终魏徵说服了唐太宗，太宗按照他的理念去治国，短短几年之内果然收获了令人惊喜的成效。《贞观政要·政体》篇中对此有一段更详细的记述： 太宗自即位之始，霜旱为灾，米谷踊贵，突厥侵扰，州县骚然。帝志在忧人，锐精为政，崇尚节俭，大布恩德。是时，自京师及河东、河南、陇右，饥馑尤甚，一匹绢才得一斗米，百姓虽东西逐食，未尝嗟怨，莫不自安。至贞观三年，关中丰熟，咸自归乡，竟无一人逃散，其得人心如此。加以从谏如流，雅好儒学，孜孜求士，务在择官，改革旧弊，兴复制度，每因一事，触类为善。初，息隐、海陵之党，同谋害太宗者数百千人，事宁，复引居左右近侍，心术豁然，不有疑阻。时论以为能决断大事，得帝王之体。深恶官人贪浊，有受枉法财者，必无赦免。在京流外，有犯赃者，皆遣执奏，随其所犯，置以重法。由是官吏多自清谨。制驭王公、妃主之家，大姓豪猾之伍，皆畏威屏迹，无敢侵欺细民。商旅野次，无复盗贼，囹圄常空，牛马布野，外户不闭。又频致丰稔，米斗三四钱，行旅自京师至于岭表，自山东至沧海，皆不赍粮，取给于路。入山东村落，行客经过者，必厚加供待，或发时有赠遗。此皆古昔未有也。 大意是说，唐太宗刚即位时，水旱灾害频仍，粮价飞涨，加上突厥入侵，地方骚动不安。太宗忧国忧民，勤勉执政，崇尚节俭，广施恩德。当时，从京师到河东、河南、陇右各地，灾荒尤重，一匹绢才能换取一斗米，百姓只好外出逃荒，但没有人抱怨。到贞观三年（629），关中丰收，百姓都回来了，竟没有一个人逃散不归，唐太宗得人心到如此地步！加上他从谏如流，雅好儒术，孜孜求士，择人善任，改革旧弊，兴建制度，常常从一件事举一反三，变成一系列的善政。当年和李建成、李元吉一起要谋害唐太宗的有成百上千人，事件平息之后，唐太宗将这些人放在身边，豁然无猜。时人认为唐太宗能断决大事，得帝王之体。唐太宗痛恨贪官污吏，有枉法受贿者，绝不赦免。在京流外官员贪赃者，都要求上报，根据他们的犯罪事实，依法重办。因此，官员多自律而清谨。太宗严格管束王公、妃主等权贵及大姓豪强，让他们畏惧国法君威，不敢为非作歹、欺压平民。当时商旅留宿野外都不会遇到盗贼，监狱常常空置，牛羊遍野，大门不闭。连年丰收，以至于一斗米只要三四钱，出门在外的人从京师到岭表，从山东到沧海，都不用自带粮食，就在路上购买。进入山东村落，有旅客经过，当地人都会厚加款待，有的离开时还给馈赠。这是自古以来从未有过的光景！ 唐太宗对于现实政治非凡的驾驭能力，和魏徵对于政治理想的热烈追求，构成了最佳搭配。上述大辩论最后的成果是确立了以文德治国的基本国策，太宗长期坚持这一国策方向，与魏徵等名臣一起创造出贞观之治的盛景。这次辩论在唐朝历史上有着非常重要的意义。 历史证明，每一次重大的社会变革，一定要有先进的思想指导。看清时代潮流和历史发展趋势的往往是少数人，因此，要引领社会前行，首先要造舆论，呼唤社会的觉醒，让改革的思想最大限度地获得社会的认同乃至支持，才能形成难以逆转的趋势。唐太宗发起的这场大辩论，为以文德治国的国策提供了理论基础，同时提高了官僚群体的思想认识，让大家对落实文德治国的艰巨性有了充分的心理准备，可以说是为大治天下发出了响亮的先声。 1. 史臣吴兢个人总结贞观之治、唐太宗治国之道的政论史书 《贞观政要》是政论性史著，篇幅不大，影响很大。因为，它的核心内容是记叙唐代贞观年间君臣善政的言论和史实,由唐代史学家吴兢撰写，书中主要记载贞观年间唐太宗与魏征等大臣的问答，以及皇帝的诏书、大臣的谏议奏疏等，内容广泛，涉及政治、经济、军事、文化、社会、思想、生活等方方面面，尤以讨论君臣关系、君民关系、求谏纳谏、任贤使能、恭俭节用、居安思危为其重点。 2. 知古鉴今，本书治国理念、领导方法、决策艺术、人才选拨艺术、修养艺术值得当下借鉴 本书总结的以民生为本、以德治国等治国理念，诚心纳谏、仁心仁政等领导方法和决策艺术，任人唯贤、德才兼备等人才选拔艺术，天下为家、戒奢戒贪、善始善终等修养艺术等，对今天各级领导者和管理者为人从政仍有借鉴意义。 3. 名家全新注译评析政论名著，帮助读者应用于今时今日之需 唐史大家韩昇教授在原本十卷的基础上进行重新编写，从符合现时代需求出发，全面分析贞观君臣在治国理念、法制、人才、思想等十个方面的建设理论，将古代治国理政转为今日管理之用，助以提高读者的领导力。 4. 装帧素雅大方，双封面，收藏、馈赠佳品 本书采用双封面、圆脊精装锁线。外封采用特纸质印刷，书名烫金；内封采用2.5毫米厚纸板，外覆特种纸，书名烫银，整体呈现厚重典雅的效果，具有收藏价值，亦可作为馈赠亲朋的佳品。 5. 钱文忠、唐翼明、戴建业、张大可、韩昇等名家鼎力推荐