中国通史（插图本）

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社会之所以有组织，乃是用以应付环境的。其初 ，年龄问的区别，实在大 于两性问的区别后来受文化的影响，此等区别，才渐 渐转变。《商君书，兵守篇》说，军队的 组织，以壮男为一军，壮女为一军，男女之老弱者为 一军，其视年龄的区别，仍重于两性的区别。 所以组织之始，是按年龄分辈分的。而婚姻的禁例， 亦起于此。到后来，便渐 渐依血统区别了。其禁例，大抵起于血缘亲近之人之 间。违犯此等禁例者，俗 语谓之“乱伦”，古语则谓之“鸟兽行”，亦谓之“ 禽兽行”。惩罚大抵是很 严重的。至于扩而充之，对母方或父方有血缘关系之 人，概不许结婚，即成同 姓不婚之制中国古代的姓，相当于现在社会学上所谓 氏族，参看下章。同姓不婚的理由， 昔人说是“男女同姓，其生不蕃”《左传》僖公二十 三年郑叔詹说。“美先尽矣，则 相生疾。”同上，昭公七年郑子产说又说是同姓同德 ，异姓异德《国语，晋语》司空季 子说，好像很知道遗传及健康上的关系的。然（一） 血族结婚，有害遗传，本 是俗说，科学上并无证据。（二）而氏族时代所谓同 姓，亦和血缘远近不符。 （三）至谓其有害于健康，则更无此说。然则此等都 是后来附会之说，并不是 什么真正的理由。以实际言，此项禁例，所以能维持 久远的，大概还是由于 《礼记·郊特牲》所说的“所以附远厚别”。因为文 化渐进，人和人之间，妒 忌之心，渐次发达，争风吃醋的事渐多，同族之中， 必有因争色而致斗乱的， 于是逐渐加繁其禁例，最后，遂至一切禁断。而在古 代，和亲的交际，限于血 缘上有关系的人。异姓问的婚姻，虽然始于掠夺，其 后则渐变为卖买，再变为 聘娶，彼此之间，无复敌意，而且可以互相联络了。 试看春秋战国之世，以结 婚姻为外交手段者之多，便可知《郊特牲》“附远” 二字之确。这是同姓不婚 之制，所以逐渐普遍，益臻固定的理由。及其既经普 遍固定之后，则制度的本 身，就具有很大的威权，更不必要什么理由了。 妒忌的感情，是何从而来的呢？前文不是说，妒 忌不是人的本性么？然两 性间的妒忌，虽非人之本性，而古人大率贫穷，物质 上的缺乏，逼着他不能不 生出产业上的嫉妒来。掠夺得来的女子，既是掠夺者 的财产，自然不能不努力 监视着她。其监视，固然是为着经济上的原因，然他 男子设或与我的奴隶，发 生性的关系，就很容易把她带走，于是占有之欲，自 物而扩及于人，而和此等 女子发生性的关系，亦非得其主人许可，或给以某种 利益，以为交换不可了如 租赁、借贷、交换等。《左传》襄公Z－十八年，庆 封与卢蒲嫳易内；昭公二十八年，祁胜与邬藏通 室；现在有等地方，还有租妻之俗，就是这种制度的 遗迹。再进，产业上的妒忌，渐变成 两性间的妒忌，而争风吃醋之事遂多。内婚的禁忌， 就不得不加严，不得不加 密了。所以外婚的兴起，和内婚的禁止，也是互为因 果的。 掠夺婚起于游猎时代，在中国古书上，也是确有 证据的。《礼记。月令》 《疏》引《世本》说：太吴始制嫁娶以俪皮为礼。托 诸太昊，虽未必可信，而 俪皮是两鹿皮，见《公羊》庄公二十二年何《注》， 这确是猎人之物。古婚礼 必用雁，其理由，怕亦不过如此。又婚礼必行之昏时 ，亦当和掠夺有关系。 中国农业起于女子，捕鱼在古代，亦为女子之事 ，说见第十一章。农渔之 民，都是食物饶足，且居有定地的，畋猎对于社会的 贡献比较少，男子在经济 上的权力不大，所以服务婚之制，亦发生于此时。赘 婿即其遗迹。《战国’秦 策》说：太公望是齐之逐夫，当即赘婿，古代此等婚 姻，在东方，怕很为普遍 的。《汉书，地理志》说：齐襄公淫乱，姑姊妹不嫁 。“于是下令国中：民家 长女不得嫁，名日巫儿，为家主祠，嫁者不利其家。 民至今以为俗。”把此等 风俗的原因，归诸人君的一道命令，其不足信，显而 易见。其实齐襄公的姑姊 妹不嫁，怕反系受这种风俗的影响罢？《公羊》桓公 二年，有楚王妻娟之语何 《注》：娟，妹也。可见在东南的民族，内婚制维持 较久。《礼记·大传》说： “四世而缌，服之穷也。五世袒免，杀同姓也。六世 亲属竭矣，其庶姓别于上 庶姓见下章，而戚单于下单同殚，婚姻可以通乎？系 之以姓而弗别，缀之以族而 弗殊，虽百世而婚姻不通者，周道然也。”然则男系 同族，永不通婚，只是周 道。自殷以上，六世之后，婚姻就可以通的。殷也是 东方之国。《汉书。地理 志》又说燕国的风俗道：“初太子丹宾养勇士，不爱 后宫美女，民化以为俗， 至今犹然。宾客相过，以妇侍宿。嫁娶之夕，男女无 别，反以为荣。后稍颇 止，然终未改。”不知燕丹的举动，系受风俗的影响 ，反以为风俗源于燕丹， 亦与其论齐襄公同病。而燕国对于性的共有制，维持 较久，则于此可见。燕亦 是滨海之地。然则19东南亘于东北，土性肥沃，水利 丰饶，农渔二业兴盛之 地，内婚制及母系氏族，都是维持较久的。父系氏族 ，当起于猎牧之民。此可 见一切社会制度，皆以经济状况为其根本原因。P6－ 7