禅真逸史(精)/经典书香中国古典禁毁小说丛书

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高欢道：“陛下身登九五，务要清心寡欲，亲贤 远佞，成就圣德。何故信此虚浮妄诞之教，以为修善 也？必有奸党蛊惑圣聪者，臣请为陛下解之：夫佛氏 崇尚虚无，绝灭人伦，悖逆天理，误天下之苍生者也 。人禀阴阳之气，则生生化化终始不穷，理所必有。 假令尽皈佛法，则灭而不生，人无遗类，成何世界？ 世俗子女难育，故借佛老之教以冀延旦夕之命，出乎 不得已，谅非其本心也。虽云披缁削发，而男女之欲 人孰无之？不能遂其所愿，轻则欲火煎熬，忧思病死 ；甚且逾墙窥隙，贪淫犯法而不之顾。至于佛会之说 ，其恶尤著：科敛人财，聚集男女，阳为拜佛看经， 暗里偷情坏法，伤风败俗，紊乱纲常，莫此为甚。其 罪一也。天地生物，以滋养人群，若从释氏戒杀之说 ，则兽蹄鸟迹，充斥宇宙；鱼虫鳞甲，填满江河，人 生又何赖焉？此尧舜之所焦劳而治者也。坐关实无罪 之囚，讲经为聚物之薮。持戒者，是贪官污吏忏悔之 私门；削发者，乃强暴奸顽避罪之活路。圣人为民立 教，仕禄于朝，农耕于野，商趋于市，工习于艺，莫 不尽心殚力以资国家之用。唯此缁秃，暖衣饱食，游 手好闲，口诵弥陀，心藏荆棘，蠹国害民，又莫此为 甚。其罪二也。凡人既脱红尘，以皈净觉，则宜布衣 蔬食，随缘而足。今之沙门，贪鄙万状，有如叩头乞 食，剜肉点灯，屈膝桥栏，匍匐途路，沿门打坐，送 渡求钱，此丧廉失耻，僧而乞丐，以求富者也；书符 咒水，请圣参禅，惯分缘簿，善说因果，摇唇鼓舌， 此僧而幻术，以求富者也；谈禅说法，塑佛印经，建 寺建庵，修桥砌路，此又假公营私，托善缘以济所欲 者也。至于涉险履危，梯山航海，贱人贵出，贸易开 张，能思善算，以罔天下之利，此又僧而商贾者也； 更若钻仓掘洞，鼠窃狗偷，据山掳掠，谋财害命，丧 心肆恶，此则僧而贼盗者也；又若鬼主神谋，争田夺 产，倚官托势，贿赂公行，争讼以求必胜，图谋以期 必得，博弈赌钱，酗酒宿娼，逞无厌之欲，以为师徒 衣钵计，此则僧而贪婪奸险，持诈力以敌天下者也。 僧为世蠹，又莫此为甚。其罪三也。负此三大罪，重 佛何为？臣素奉教于贤人君子，振纲肃纪，崇正辟邪 ，乃圣帝明王相沿之法，释教之谬，实所未闻。臣愚 戆，冒渎天听，伏乞圣涵。” 魏主闻奏，微笑道：“朕闻相国所言，已洞见缁 流之妄，但佛称三教之魁何也？往往显灵护国，阐法 济民，亦似有益于人世，相国不可不察也。”高欢道 ：“臣闻上古圣主御世，唯以仁义为重，君臣敦睦于 上，人民亲爱于下，故熙嗥之治成焉。彼时佛老不尚 ，何助国济民之有？世祖永平年间，专尚释氏，远近 承风，无不佞佛，十数郡中，共有一万三干余寺。后 梁将陈庆之进兵荥阳，一路纵火，烧掠殆尽。佛苟有 灵，何不显身救护，而使济民利国之身，化为灰烬？ 可笑世间愚夫愚妇，不辞跋涉艰难，远山烧香，邀福 求祥。至于登山遇虎狼之噬，渡海遭风涛之溺，捐躯 丧命，悔恨无及。佛若有灵，又何不预先警觉以救之 乎？设以此二端，问彼愚人，彼必委之以数。夫既有 一定之数，则事佛又何益焉？盖禅教易以惑人者，生 前谈果报之因，死后论地狱之苦。富贵而修行，必获 来生禄寿；贫穷而敬佛，能消往昔冤愆。女可转男， 祸堪为福。犹恐智士达人不尊其说，故谚云：‘谤经 毁佛，必堕阿鼻’。立此危言，以愚心志，举世受其 迷妄笼络而不觉，可胜叹哉！固亦有英雄杰士，功成 名遂，而怀鸟尽弓藏之虑者，寄迹禅林，游游云水。 效子房之辟谷，仿通社之参禅，此明哲以保身，非实 崇事于三乘也。陛下万民之主，社稷安危所系，正宜 肃纲纪，正百官，承天顺民，创制立法，垂训百世， 以为子孙不拔之业。岂可尊奉夷教，劳疲弊之民，靡 费脂膏，构无益之寺乎？臣切为陛下不取焉。”魏主 大悦，道：“若非相国良言，几被众佞所误。烦卿传 示诸臣，朕即缴旨，不复建寺矣。”高欢谢恩出朝。 当晚圣旨批黜近臣二员：田有思、邬泮，削职为 民，永不录用。朝野尽皆相庆，遍处播扬高丞相、林 镇南有回天之力。因此，林时茂名扬四海，人人敬仰 。只有高欢世子高澄，心下不足，暗成仇隙。 P4－6