面具之道/当代世界学术名著

作者简介

克洛德·列维-斯特劳斯（Claude Levi-Strauss，1908- ），法国著名的社会人类学家，哲学家，法兰西科学院院士，结构主义人类学创始人。早年在巴黎大学主修哲学与法律，1934-1937年在巴西圣保罗大学教授社会学，并从事巴西土著之田野研究。1948年返法，1959年出任法兰西学院教授。作为20世纪最伟大的人类学家之一，他的影响波及人类学、语言学、哲学、历史学等诸多领域。主要著作有《结构人类学》（1-2）、《神话学》（4卷）、《野性的思维》等。

内容简介

如果我们不把每个神话对比同一神话的其他说法，或者对比表面上不 同的其他神话，如果我们不把每一个片断跟同一个或不同的神话里的其余 片断进行对比，尤其是如果不把它跟那些从逻辑框架到细微的具体内容都 显得与之相悖的神话或片断进行对比，那么任何神话或神话系列都仍然难 以理解。那么是否能够设想，这个方法也可以应用于造型艺术作品呢？为 此，从形制、装饰和颜色方面，每一副作品都必须对立于其他对相同元素 做出不同处理，以服务于某个特定信息的作品。如果这些造型艺术作品是 面具，我们就得承认，跟语言中的词语一样，每一副面具本身并不具备其 全部意指。意指既来自于被选用的义项本身的意义，也来自于被这一取舍 所排除的所有可能替换它的其他义项的意义。 所以，作为一项工作假设，我们不妨承认，那些看来能够说明斯瓦赫 威面具的特点的形式、颜色和表情都不具备固有的意指，或者说，那种分 别和孤立地得出的意指是不完整的。因此，任何孤立的诠解都是徒劳的。 我们也可以进一步承认，这些形式、颜色和表情跟与之形成对照的其他形 式、颜色和表情是密不可分的，因为它们都是为了表明一种面具的特点才 被选用的，后者的存在理由恰恰在于与先前的面具有所不同。依照这一假 设，只有通过比较两种类型的面具才能界定一个语义场，其中每个类型的 功能是互为补充的。我们必须试着把这个完整的语义场作为立足点。 假设有一种类型的面具，它与斯瓦赫威面具之间存在着对立关系和关 联关系，那么，基于对后者的了解，我们就应当能够从我们用来描述后者 的种种表情中推断出这种面具的表情的独特之处。现在让我们试验一下。 从配套的附件和礼服来看，斯瓦赫威面具与白色之间表现出某种一致性。 因此，另一种面具就必然为黑色，或者跟某种暗淡的颜色一致。斯瓦赫威 面具及其礼服均采用翎毛作装饰，如果另一种面具带有一种来自动物的衬 托物的话，那么这种衬托物必然为毛皮之属。斯瓦赫威面具有着暴突的眼 睛，那么另一种面具必定有相反的表情。斯瓦赫威面具的嘴巴大张，下颚 垂陷，露出肥硕的舌头；那么，另一种面具的口形必定导致无法大张。最 后，可以预知，有关两种面具各自的起源的神话，其宗教、社会和经济的 隐含义之间的关系必定是一些辩证的关系，跟已经从单一的造型角度找出 来的关系相同，例如对称、相反、矛盾等。如果要对这些平行现象作出验 证，它们必定会证实开头的假设所说，即在面具这样一个把神话、社会与 宗教功能、造型表达方式融为一体的领域里，无论分属这三个范畴的现象 看起来多么纷杂不匀，它们在功能方面却互相联系。基于这个事实，用同 一个办法处理也是说得通的。 然而，我们只须预先说明这种理想的面具所必须满足的几个条件，就 能认可其真实的存在。实际上，我们至此只不过按照纯形式的要求，从全 部造型特点方面描述并恢复了夸扣特尔人拥有的所谓“皂诺克瓦”面具和 其他一些面具，其中包括从萨利希人借人的改名为赫威赫威的斯瓦赫威面 具。此外，夸扣特尔人的传奇性的叙事在两类面具之间建立起一种关联： 这些叙事之一里，通过和平手段获得赫威赫威面具的主人公正是神妖皂诺 克瓦的儿子，他的魔力主要来源于高声喊叫的祖传本领。 一般来说，皂诺克瓦这个词指通常为女性一类的妖精，但无论男女， 都有丰满的乳房。因此我们一般把这个词用于阴性。栖居于密林深处的皂 诺克瓦女妖体态丰硕，性情暴戾，嗜食人肉；她们劫掠印第安幼童当食物 ，但是与人类保持着一种模棱两可的关系，时而仇隙相向，时而同谋共事 。夸扣特尔人很喜欢用雕柱表现皂诺克瓦女妖。这样的面具我们知道有很 多，特征都十分容易辨认。 这些面具都是黑色的，或者以黑色作为主要的装饰色彩。黑色的绒毛 经常用来表现头发、胡须、唇髭(连女性形象也照此扮饰)；这种面具的披 戴者身披黑毯或颜色灰暗的熊皮，但眼睛不像斯瓦赫威面具那样暴突呲裂 ，而是陷入深凹的眼窝，或者半睁半闭。实际上，这种凹陷表现法并不限 于眼睛，面颊也是凹陷的，当表现皂诺克瓦女妖的全身时，身躯的其他部 分也有凹陷之处。在一个夸扣特尔神话里，主人公“看见水流当中有一块 岩石，上面挖有一个凹槽(……)。他看出那窟窿就是一位皂诺克瓦女妖的 眼睛。(……)他跃入水中，跳进了皂诺克瓦女妖的眼里。”另一个神话则 说，皂诺克瓦女妖的眼睛是用作洗澡盆的。有时，祭祀用的大礼盘也用来 表现食人女妖。祭祀的主盘就在这造物的腹部凹坑里。她仰面而卧，两腿 交叉；此外还配备一整套名副其实的餐具，每一件都挖成中空，分别代表 面孔、乳房、肚脐和双膝。 这些面具和其他塑像的嘴都不是大张的，而是噘起，显出疾蹙的神态 ，好像妖怪在“吁！吁！”地发出她特有的喊叫声。嘴唇的这种位置使得 舌头无法伸出，甚至隐而不见。不过，由于没有吊垂的舌头，凡是表现皂 诺克瓦女妖的塑像却有着下垂的巨乳，据说甚至会垂至地面。 我们还记得，根据萨利希人的说法，斯瓦赫威面具的原型来自天空或 者水下，也就是说，自上而下或者自下而上。我们已经说过，皂诺克瓦女 妖的原型，即雌性或雄性的食人妖怪出自深山或密林，也就是说，来自远 方。从功能方面来看，斯瓦赫威面具代表最高贵的世系的开山始祖：他们 代表社会秩序。这与皂诺克瓦女妖正好形成对立，因为后者是非社会性的 精怪，而不是祖先——从定义来说，祖先乃后辈之始作俑者。他们或她们 劫持印第安儿童，因此威胁到繁衍传嗣。在舞蹈过程中，披戴面具的舞蹈 者摆弄一根长矛，试图刺瞎斯瓦赫威的双眼(见上文第23页，30页)。正如 我们在下文中将要解释的那样，皂诺克瓦女妖不是瞽者，就是目力不济(见 下文第78页)，她们掠走幼童，装进背篓，用树胶粘住他们的眼睑，企图将 其弄瞎。斯瓦赫威面具却是用箩筐驮运的。最后，冬季祭神仪式从不用斯 瓦赫威面具，而皂诺克瓦女妖的出现却是理所当然的。P38-41