黄帝内经/中华经典指掌文库

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上古天真论篇 　　《内经》在自然观、价值观上接*了道家思想，认为人类的道德是一个退化的过程。上古是人类道德水平*高和生活*合乎理想的时期，那时的人类**取法于自然之道而生活，能够享尽天赋百年寿命，而当世的人们因违背了养生之道，难获天赋之年。号召人们遵循道家自然无为的态度，合乎养生之道去生活。养生的核心要义在于保持“形与神俱”的形神统一状态。“天真”即天赋予人的真精真气，上古懂得养生之道的人明白保养天真的重要意义，故以《上古天真论》名篇。本篇还依据女七、男八的自然节律论述了人体生理变化的规律，以指导养生实践。*后，论述了真人、至人、圣人和贤人四等养生成就所达到的境界。本篇名言：“行不欲离于世，举不欲观于俗。” 　　昔在黄帝〔一〕，生而神灵〔二〕，弱而能言，幼而徇齐〔三〕，长而敦敏〔四〕，成而登天。 　　〔一〕黄帝：传说中的古代帝王。学者认为黄帝为中华民族始祖，古代许多文献常冠以“黄帝”字样，以示学有根本。《淮南子·修务训》说：“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者必托之于神农、黄帝而后能入说。” 　　〔二〕神灵：聪明而智慧。 　　〔三〕徇齐：此指思维敏捷，理解事物迅速。徇，通“睿”，迅疾。齐，敏捷。《荀子·修身》：“齐给便利，即节之以动止。” 　　〔四〕敦敏：敦厚，勤勉。 　　【译文】古代的轩辕黄帝，生来就异常聪明，小时候就善于言辞，很小的时候就对事物有着敏锐的洞察力，长大后，敦厚朴实而又勤勉努力，到了成年就登上了天子位。 　　乃问于天师曰〔一〕：余闻上古之人，春秋皆度百岁〔二〕，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶？人将失之耶？ 　　岐伯对曰：上古之人，其知道者〔三〕，法于阴阳〔四〕，知于术数〔五〕，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱〔六〕，而尽终其天年〔七〕，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真〔八〕。不知持满，不时御神〔九〕，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。 　　〔一〕天师：黄帝对岐伯的尊称。 　　〔二〕春秋：指人的年龄。 　　〔三〕知道：懂得养生的道理。 　　〔四〕法：取法，效法。阴阳：天地变化的规律。 　　〔五〕术数：古代称各种技术为术数，包括类似于**的科学技术及各种技艺等方面的内容。因为在“术”中有“数”的规定，故称“术数”。如在弹琴的技艺中就要掌握一定的数量的关系。这里指调养精气的养生方法。 　　〔六〕形与神俱：形体与精神活动一致。形神是中国哲学及中国医学的重要范畴。古人认为人是形与神的统一体，形体来源于地的阴气，精神来源于天的阳气，二者结合化生为人，二者的分离就是人的死亡。因此，养生的要义就是要保证形与神的统一。 　　〔七〕天年：人的自然寿命。 　　〔八〕精：精气。真：真气。《黄帝内经》继承了道家精气论自然观，认为包括人在内的万物由精气所化生，养生之道重在保养真精。《老子·二十一章》云：“道之为物，惟恍惟惚。……其中有精，其精甚真。” 　　〔九〕御神：控制精神过度思虑，以免过度消耗精气。上古天真论篇 　　《内经》在自然观、价值观上接*了道家思想，认为人类的道德是一个退化的过程。上古是人类道德水平*高和生活*合乎理想的时期，那时的人类**取法于自然之道而生活，能够享尽天赋百年寿命，而当世的人们因违背了养生之道，难获天赋之年。号召人们遵循道家自然无为的态度，合乎养生之道去生活。养生的核心要义在于保持“形与神俱”的形神统一状态。“天真”即天赋予人的真精真气，上古懂得养生之道的人明白保养天真的重要意义，故以《上古天真论》名篇。本篇还依据女七、男八的自然节律论述了人体生理变化的规律，以指导养生实践。*后，论述了真人、至人、圣人和贤人四等养生成就所达到的境界。本篇名言：“行不欲离于世，举不欲观于俗。” 　　昔在黄帝〔一〕，生而神灵〔二〕，弱而能言，幼而徇齐〔三〕，长而敦敏〔四〕，成而登天。 　　〔一〕黄帝：传说中的古代帝王。学者认为黄帝为中华民族始祖，古代许多文献常冠以“黄帝”字样，以示学有根本。《淮南子·修务训》说：“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者必托之于神农、黄帝而后能入说。” 　　〔二〕神灵：聪明而智慧。 　　〔三〕徇齐：此指思维敏捷，理解事物迅速。徇，通“睿”，迅疾。齐，敏捷。《荀子·修身》：“齐给便利，即节之以动止。” 　　〔四〕敦敏：敦厚，勤勉。 　　【译文】古代的轩辕黄帝，生来就异常聪明，小时候就善于言辞，很小的时候就对事物有着敏锐的洞察力，长大后，敦厚朴实而又勤勉努力，到了成年就登上了天子位。 　　乃问于天师曰〔一〕：余闻上古之人，春秋皆度百岁〔二〕，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶？人将失之耶？ 　　岐伯对曰：上古之人，其知道者〔三〕，法于阴阳〔四〕，知于术数〔五〕，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱〔六〕，而尽终其天年〔七〕，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真〔八〕。不知持满，不时御神〔九〕，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。 　　〔一〕天师：黄帝对岐伯的尊称。 　　〔二〕春秋：指人的年龄。 　　〔三〕知道：懂得养生的道理。 　　〔四〕法：取法，效法。阴阳：天地变化的规律。 　　〔五〕术数：古代称各种技术为术数，包括类似于**的科学技术及各种技艺等方面的内容。因为在“术”中有“数”的规定，故称“术数”。如在弹琴的技艺中就要掌握一定的数量的关系。这里指调养精气的养生方法。 　　〔六〕形与神俱：形体与精神活动一致。形神是中国哲学及中国医学的重要范畴。古人认为人是形与神的统一体，形体来源于地的阴气，精神来源于天的阳气，二者结合化生为人，二者的分离就是人的死亡。因此，养生的要义就是要保证形与神的统一。 　　〔七〕天年：人的自然寿命。 　　〔八〕精：精气。真：真气。《黄帝内经》继承了道家精气论自然观，认为包括人在内的万物由精气所化生，养生之道重在保养真精。《老子·二十一章》云：“道之为物，惟恍惟惚。……其中有精，其精甚真。” 　　〔九〕御神：控制精神过度思虑，以免过度消耗精气。 现代生活节奏的加快，工作压力的加大，现代电子设备的出现，使得很多人越来越依赖手机、电子阅读器，碎片式、被动式、不加思考式阅读倾向越来越严重。中华书局是传统文化出版重镇，肩负弘扬**传统文化的历史使命和当代责任，有责任有义务呼吁民众重视经典阅读，回归纸质阅读从而感悟经典的魅力，*有责任提供有针对性的服务，使阅读成为可能。为此，中华书局推出“中华经典指掌文库”。 　　“指掌”二字，出自《论语·八佾》：“或问禘之说。子曰：‘不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？’指其掌。”孔子用手指着手掌，说明事情清楚容易。本文库取名“指掌”，其寓意一是本书之目的，希望给广大读者提供浅显易读的文本，二是本书之形制，即一指可翻的书，一掌可握的书。因此，本文库的*大特点是方便实用，充分考虑当代读者的实际需求。合适的开本确保携带的方便，合适的分量确保阅读的轻松。