智囊/崇文国学经典普及文库

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太公孔子 【原文】 太公望封于齐。齐有华士者，义不臣天子，不友 诸侯，人称其贤。太公使人召之三，不至，命诛之。 周公*：“此齐之高士，奈何诛之？”太公*：“夫 不臣天子，不友诸侯，望犹得臣而友之乎？望不得臣 而友之，是弃民也；召之三不至，是逆民也。而旌之 以为教首，使一国效之，望谁与为君乎？” 【评】齐所以无惰民，所以终不为弱国。韩非《 五蠹》之论本此。 少正卯与孔子同时。孔子之门人三盈三虚。孔子 为大司寇，戮之于两观之下。子贡进*：“夫少正卯 ，鲁之闻人。夫子诛之，得无失乎？”孔子*：“人 有恶者五，而盗窃不与焉：一*心达而险，二*行僻 而坚，三*言伪而辩，四*记丑而博，五*顺非而泽 。此五者，有一于人，则不免于君子之诛，而少正卯 兼之。此小人之桀雄也，不可以不诛也。” 【评】小人无过人之才，则不足以乱国。然使小 人有才，而肯*君子之驾驭，则又未尝无济于国，而 君子亦必不概摈之矣。少正卯能煽惑孔门之弟子，直 欲掩孔子而上之，可与同朝共事乎？孔子狠下手，不 但为一时辩言乱政故，盖为后世以学术杀人者立防。 华士虚名而无用，少正卯似大有用而实不可用。壬人 佥士，凡明主能诛之；闻人高士，非大圣人不知其当 诛也。唐萧瑶好奉佛，太宗令出家。玄宗开元六年， 河南参*郑铣、朱阳丞郭仙舟投匦献诗。敕曰：“观 其文理，乃崇道教，于时用不切事情，宜各从所好。 ”罢官，度为道士。此等作用，亦与圣人暗合。如使 佞佛者尽令出家，谄道者即为道士，则士大夫*乎异 端者息矣。 【译文】 太公望被周天子封在齐国。齐国有个名叫华士的 人，他主张既不向周天子称臣，也不与诸侯国君交往 ，许多人都称他是贤士。太公望三次派人征召他，他 都不来，于是下令将他杀了。周公说：“这是齐国的 高士，怎么把他杀了呢？”太公望说：“他既不向天 子称臣，又不与诸侯交往，我还能使他向我称臣并与 我交往吗？我得不到他做臣子和朋友，这是我遗弃了 士民；召了他三次他都不来，这是个心存叛逆的人。 如果表彰他并把他推崇为教化的榜样，让全国人仿效 他，那么我还能同谁一道来治理齐国呢？” 【评】正因为这样，齐国所以才没有懒惰散漫的 人民，所以才没有成为弱国。韩非子《五蠹》的论说 也正来源于此。 鲁国大夫少正卯与孔子是同时代人。孔子讲学时 ，学生几次满堂，又数度离开学堂，跑去听少正卯讲 学了。孔子担任鲁国大司寇后，立即将少正卯在宫门 之前处以死刑。子贡问孔子：“少正卯是鲁国有名望 的人，您把他杀了，不是失误吗？”孔子说：“人有 五种罪恶的行为，盗窃的人不算在内：一是思想明白 通晓而邪恶不正，二是行为不正而且固执，三是言论 错误而又说得头头是道，四是专门记诵一些丑恶的东 西而且十分广博，五是专门赞同错误的言行而且加以 润饰。这五种罪恶行为，人只要具有其中一种，就免 不了要遭到君子的诛杀，而少正卯则全都具备了。这 是小人中的雄杰，是不能不诛杀的。” 【评】小人没有过人的才能，那是不足以扰乱国 家的。然而假使小人有才能，又肯*君子的驾驭，那 也未尝对**不利，而君子也必定不会一概摈弃。少 正卯能煽动迷惑孔门的弟子，眼看着就要盖过孔子居 于其上了，这样的人能容忍他同朝共事吗？孔子对他 狠狠下手，不只因为他用诡辩的语言扰乱了国政，大 概还在于为后世提供防范这种以学术的幌子来毒害人 的恶人的对策。华士有虚名而无实用，少正卯似大有 用而实际不可用。奸佞之徒，凡是贤明的君主都知道 去诛杀；而口蜜腹剑的名人高士，则只有大圣人才知 道他应当诛杀。唐代萧瑶崇奉佛教，唐太宗命他出家 去做和尚。唐玄宗开元六年，河南参*郑铣、朱阳丞 郭仙舟向朝廷投献诗文，玄宗看过后，传旨说：“看 他们诗文中的意思是崇奉道教，于时政没有实际意义 。既是这样，那就遵从他们本人的喜好吧！”于是将 他们罢官，让他们出家做道士去了。这种处置，也与 圣人的做法切合。如果使崇奉佛教的人全都出家做和 尚，崇奉道教的全都做道士，那么士大夫中的异端邪 说就止息了。P1－4