驯养生活/述而批评丛书

作者简介

黄德海，复旦大学中文系硕士毕业，现任职于《上海文化》杂志社。研究方向为中国现当代文学。编选有《书读完了》《文化三书》《野味读书》等，出版有文学评论集《若将飞而未翔》，书评随笔集《个人底本》。

内容简介

如果在《闲话闲说》和《常识与通识》中，这个 转向还不够明朗，那当《洛书河图——文明的造型探 源》出版之后，大概可以毫无疑问地断定，阿城的注 意力，的确已经从文学偏离。在《洛书河图》中讲解 完屈原的《九歌·东皇太一》时，阿城说，把它“当 诗歌文学来解，浪费了……文学搞来搞去，古典传统 现代先锋，始终*限于意味，意味是文学的主心骨。 你们说这个东皇太一，只是一种意味吗？”。既然阿 城如此慢待文学，《洛书河图》又有很多学术方面的 内容，不妨就把这本新书当学术著作来读读看。 这本书的学理，挑要紧的讲，是创造性地释读出 天极和天极神符形，并在冯时的研究基础上，揭开了 素称难解的河图洛书之迷——洛书符形是表示方位的 ；河图的河，历来认为是黄河，书中将其指为银河， 所出的图呢，是围绕北极旋转的星象。结论很斩截， 论证却稍嫌不足。不过，既然天极和天极神符形是首 次释读出来，论证粗略算不得什么了不起的漏洞。这 一点，可以算是阿城独特的学术见解。但河图、洛书 呢？先不管阿城是全面借鉴了冯时的研究成果，还是 对其学术成果的“创造性转化”，只看这个结论本身 好了。虽然我们无法从早期文献记载中得到有关河图 、洛书较为确切的内容，但其流传，大概未必像阿城 相信的那样充满阴谋论色彩。河图、洛书包含的数学 思想，记载有序，确实古已有之，并非出于后来者的 附会。而其中的精密象数结构，历来研究毋*，近代 以来*有*新的研究成果出现，不只是方位和星象可 以解明的。类似这种发前人未发之覆的大翻案文章， 总归让人有点没来由的怀疑，即便讲这话的人是阿城 。 大概是因为阿城对天象太过着迷，在解释《易经 》的乾卦时，他坐实了爻辞与苍龙七宿的关系，比如 “初九，潜龙，勿用”，解为：“这是说苍龙七宿出 于*躔的状态，躔就是与太阳同升同落，观望不见为 潜。汉代的《说文解字》龙部解释龙，其中说到龙春 分而登天，秋分而潜渊。所以这个卦象表示秋分时的 苍龙七宿状态。”以下依次解释了九二、九四、九五 、上九和用九，说明都与这苍龙七宿有关。虽然书中 配的那帧鱼眼镜头拍摄的“苍龙(星象)出银河图”气 象宏阔，乍看之下确实会让人的心着实紧跳几下，但 不知是出于疏忽还是故意，解释漏掉了九三爻。而这 一爻，“君子终*乾乾，夕惕若厉，无咎”，确实很 难用天象说明，不知聪明如阿城，有什么办法弥补这 个漏洞吗？ 即使不谈这个小小的漏洞，《易经》的取象于天 文，也算不得什么稀奇，只是《易经》取象系统的一 部分罢了。《系辞下》：“仰则观象于天，俯则观法 于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物 。于是始作八卦。”其取象方法，上及天文，下及地 理，旁及动植物，关涉人身和人事，错综复杂且洁静 精微，历来有很多精深宏富的研究，不是一句天象就