泠泠唐音（唐诗咏宁波全解）/宁波文化丛书

作者简介

李亮伟，四川威远人，宁波大学教授，长期从事中国古代文学教学与研究，著有《涵泳大雅——王维与中国文化》《中国古代山水文学散论》以及词作《冰壶集》，合著有《由拳集校注》等。

内容简介

综述 一 唐代诗人咏宁波之诗，以今之宁波市行政区域为空间范围来收录；其题材内容须是明确写宁波且占主要篇幅的作品。这里“唐代诗人”的概念，包含唐代和五代时期诗人，同《全唐诗》的做法。这样，共得35位诗人的80首诗歌。 区域的界定是必须的。上溯宁波沿革历史至隋唐，隋开皇九年（589），废鄞县、县、余姚县，其属地与句章县合并，总称句章县；唐武德四年（621），还原原县、鄞县、句章三县，置鄞州；武德八年（625），废鄞州，鄞、、句章三县合并，总称县，属越州；唐开元二十六年（738），分县为慈溪、奉化、县、翁山（今舟山）四县，置明州。象山县为唐神龙二年（706）立，属台州；广德二年（764）后，改隶明州。在唐代，宁海县属台州，余姚县属越州。今俱属宁波，所以歌咏宁海、余姚的唐诗，同为本书所收录。遵循一样标准，在唐代本属明州所辖、今却为舟山市的唐诗，如李中《赠海上观音院文依上人》，本书不能收，当留与舟山市。否则，就失去了收录歌咏宁海、余姚唐诗的理由。标准必须统一。 诗歌的题材内容须是明确写宁波的。题材内容包括自然与人文景物、人事、风土、社会生活等等。不论诗人籍贯、处所，只要是写宁波的唐诗，都收录。宁波籍诗人的作品，或生活（如仕宦、宗教寄居等）在宁波的外籍诗人的作品，如果不符合这一条件，不收录本书。例如，唐代宁波籍诗人中，初唐余姚虞世南、晚唐五代奉化孙郃，今存诗歌中都没有歌吟宁波的作品，所以在本书中，他们是缺席的。 有的诗歌虽然内容涉及宁波，但仅一两句，不占主要篇幅，不收录。例如，中晚唐时期的宁波籍诗人吴商浩，屡应举不第，曾漫游巴蜀、塞上。今存诗九首，其中五首在写异乡的游历见闻中都流露出游子思乡之情。不可否认，家乡宁波在诗人的心中是具体的、形象的，可是出现在诗歌中却只是一个词语，一个概念，一句念想，缺乏对家乡的具体描写，所以不录入本书中。 唐五代时生活在宁波地域的僧人有的颇会作诗。这是一个特殊的诗人群体，他们直接歌咏宁波事物的诗，当然收录。他们流传下来的诗偈，若诗中借用普遍事物以说佛义禅理，与宁波地域关系不大的，不录；关系大的，则录之。如契此有23首诗偈，本书只选了其中一首《插秧偈》，因其为“受田夫斋后答田夫”。 本着实事求是的原则收录作品。下面这些诗歌，在一些书籍中误录为唐人写宁波的作品，已经被部分读者接受，认为是写宁波的唐诗。因此，有必要予以列出，表明本书不收录的原因。 其误有两种情形：一是后人之作，误作唐人诗；二是地点指认之误，而当作写宁波的诗。 前者有： 1.《全唐诗》误收元人丁鹤年《二灵寺守岁》为唐戴叔伦诗。 诗云：“守岁山房迥绝缘，灯光香灺共萧然。无人更献椒花颂，有客同参柏子禅。已悟化城非乐界，不知今夕是何年。忧心悄悄浑忘寐，坐待扶桑日丽天。” 二灵寺在宁波东钱湖，建于宋代，中唐戴叔伦时代，该寺尚不存在，亦未见戴叔伦曾游明州的踪迹。这首诗另见于丁鹤年《鹤年诗集》卷二《哀思集》，题目相同。且丁鹤年还有其他写二灵寺的诗。该诗应为丁鹤年所作。 2.《全唐诗续拾》卷四十六延寿名下，据清光绪三十四年（1908）刊张美翊纂《奉化县志》卷四录入《游上雪窦》诗。该诗非延寿所作，应为宋释昙颖之诗。 《游上雪窦》：“下雪窦游上雪窦，过云峰后望云峰。如趋仙府经三岛，似入天门彻九重。无日不飞丹洞鹤，有时忽起隐潭龙。只应奉诏西归去，此境何由得再逢。”黄宗羲《四明山志》卷二昙颖名下已录此诗。宋释昙颖（989—1060），晚于延寿85年出生，曾主持雪窦寺，事见惠洪《禅林僧宝传》卷二七、普济《五灯会元》卷一二。此诗应为昙颖作，今《全宋诗》收入。 3.《全唐诗续拾》卷四十六延寿名下，据光绪三十四年刊张美翊纂《奉化县志》卷四录入《同于秘丞赋瀑泉》诗。该诗非延寿所作，应为宋释重显之诗。 《同于秘丞赋瀑泉》：“大禹不知凿，来源亦自成。色应怜众白，声合让孤清。远势曾吞海，飞流欲喷鲸。灵槎如可泛，天际问归程。”宋释重显著《祖英集》卷上有此诗，个别文字有差异。重显（980—1052），晚于延寿76年出生，主持雪窦寺达31年。重显《祖英集》中还有《寄于秘丞二首》《辞于秘丞》《和于秘丞见召之什二首》等，于秘丞为同一人。故此诗应为重显所作，今《全宋诗》收入。