我们必须给历史分期吗(精)/轻与重

作者简介

杨嘉彦，1987年生，2009年毕业于南开大学，获法语语言文学和国际政治专业双学士学位。之后赴法国留学，在巴黎索邦大学（巴黎四大）获历史学学士和政治哲学硕士学位。目前正在巴黎四大攻读哲学博士学位，主要研究领域为列奥·施特劳斯、历史哲学、反启蒙哲学和法国大革命史。

内容简介

另一种犹太一基督的历史分期模式来自于中世纪 基督教的重要思想来源奥古斯丁，它与但以理的分期 方法在同一时期流行。在《上帝之城》(413—427)第 九书中，奥古斯丁区分了六个时期：第一个从亚当到 诺亚，第二个从诺亚到亚伯拉罕，第三个从亚伯拉罕 到大卫，第四个从大卫到巴比伦之囚，第五个从巴比 伦之囚到耶稣的诞生，第六个一直持续到时间的终结 。 但以理与奥古斯丁在划分时间的过程中受到了自 然周期的启发。但以理的四个王国对应的是四个季节 ，而奥古斯丁一方面参照了创世的六天，另一方面对 应了人生的六个阶段：幼年(in rantia)，童年 (pueritia)，青少年(adoleSccn-tia)，青年 (juVcntus)，成年(gravitas)，老年(senectus)。 但是他们都赋予各自的历史分期方法以象征的意义。 在遥远的过去的时间概念中，时期不是中立的序列。 对于时间，对于我们在漫长的时间演变中所称的“历 史”①，这两种分期方法体现出不同的观念。 但以理向波斯国王尼布甲尼撒二世讲述四个时期 的同时，也指出每个王国相对于前一个都是在衰落， 直到上帝创造的一个王国，他派来“像人子的人①” (教父们愿意承认他为耶稣)到人间，后者让世界和人 类得到永恒。这种历史分期把从原罪产生出来的堕落 理论和对永恒未来的信仰相结合，这种永恒虽然但以 理没有说，但是言外之意即上帝选民可以得到幸福， 入地狱者则进入苦海之中。 奥古斯丁用很大的篇幅强调逐步的衰败，并描绘 出人生将在老年的时候获得圆满这样一个画面。他的 历史分期奠定了一种悲观编年史理论，这种理论在中 世纪早期的许多修道院中常常是主流思想。随着希腊 拉丁语语言及文学教程的逐渐消失，没落感以及“世 界老去”(mundus scnescit)的说法在中世纪的最初 一段时间里成为主流。这种世界衰落理论直到18世纪 都在阻碍着进步理念的诞生。 然而在奥古斯丁那里我们可以隐约感觉到未来的 时间可能会变得更好。在第六个时期，即在耶稣的诞 生与最后的审判之间(它提议救赎过去的堕落，并对 未来抱有希望)，人通过原罪很快地被腐蚀并且腐蚀 时间，但是人还是“按照上帝的样子”被创造。中世 纪总是在它自身上找到世界和人类的革新才能，这就 是我们不久就要称之为的“重生”。 在考察人为掌握时间而做出的努力时，应该强调 一件影响深远的事件：狄奥尼修斯·依希格斯(Denys le Petit)这位居住在罗马的斯基泰作家，在公元6世 纪提出了以耶稣诞生前后划分时期的方法。诚然，根 据专家们对于《新约》最终的研究，依希格斯很有可 能是错误的，因为耶稣出生的年份比他提出的年份要 早四五年。但这并不重要，重要的是自此在西方，在 联合国承认的国际范围内，世界和人类的时间首先是 由“耶稣出生前”或“耶稣出生后”来表述。