十日谈（附光盘）

作者简介

卜伽丘(1313-1375)，意大利文艺复兴时期最早的代表人物之一，热心研究古籍的人文主义者，通晓希腊文的学者，多产作。著有长篇小说《菲洛柯洛》，史诗《苔塞伊达》、《菲洛特拉托》，牧歌《亚梅托》，长诗《爱情的幻影》、《菲索塔诺的女神》等，其最重要的对后世影响最大的作品是短篇小说集《十日谈》。这些作品反映了人文主义的观点及早期人文主义的特点，如提倡复古文化，反对教会的禁欲主义，肯定人有享受现世幸福的权利，歌颂人间的爱情和欢乐等，同时，也表现人文主义思想的狭隘性，把个人幸福、个人利益看成是至高无上的东西。这正是资本主义萌芽在意识形态方面带来的最初的成果。他与但丁、彼特拉克并称文艺复兴初期的“三杰”。

内容简介

第一天 《十日谈》的第一天由此开始。作者首先对十个男女集合的缘由做了说 明。他们由潘比妮亚领导，随意讲述故事，以下便是他们所说的故事。 善良的女士们都是富于同情心的，当你们读着这本书时，肯定会认为故 事的开端是太悲惨愁苦了，这正如一场可怕的瘟疫，是一件很不好受的事。 不过请继续往下读。本书的开端虽然凄凉，却好比一座险峻的高山，无限风 光在险峰，攀越的艰苦是必不可少的。俗话说：乐极生悲，而悲到极致，也 会出现意想不到的欢乐。 所以开端的凄凉是暂时的，不过占了寥寥几页篇幅罢了；说真话，我真 不愿意累你们叹息、掉泪，可是此外又没有旁的路可通，如果不回顾一下悲 惨的过去，你们将无法理解这些故事，是在怎样的一种情景下产生的；所以 只好在书里写下这样一个开头，让你们体会一下高山后美丽的平原。 公元一三四八年，一场可怕的瘟疫侵袭了意大利的城市中最美丽的城市 ——就是那繁华的佛罗伦萨。这场瘟疫不知道是受了天体的影响，还是威严 的天主对人类的惩罚；它最初发生在东方，然后不断地蔓延开去，不到几年 工夫，死去的人已不计其数；后来竟不幸传播到了西方。大家都束手无策， 城里各处污秽的地方都派人扫除过了，禁止病人进城的命令已经发布了，保 护健康的种种措施也执行了；此外，虔诚的人们还成群结队、零零落落地向 天主一再做祈祷。能做的都做了，可是到了那一年的初春，可怕的病症还是 出现了。 这里的瘟疫与东方的瘟疫不同，东方的瘟疫是鼻孔里一出鲜血，就必死 无疑，而这里染病的男女，先是在鼠蹊间或是在胳肢窝下隆起一个瘤来，到 后来愈长愈大，有时候有一个鸡蛋或苹果那么大。一般人管这瘤叫“疫瘤” ，不消多少时候，这“疫瘤”就蔓延到人体各部分。病人的臂部、腿部，以 至身体的其他各部分都出现了黑斑或是紫斑，有时候是稀稀疏疏的几大块， 有时候又细又密，不管是什么样子，都是死亡的预兆。 在当时的医学条件下，得了这病就意味着人生的终结。也许这根本是一 种不治之症，也许是由于医师学识浅薄，反正找不出真正的病源，因而也就 拿不出适当的治疗方法来。总而言之，得了这种病而侥幸治愈的人，真是少 得可怜，多数病人都在出现“疫瘤”的三天以内就送了命，而且干净利落地 不带发烧或是其他的症状。 这瘟病的传播速度仿佛干柴靠近烈火那样容易燃烧起来，健康的人只要 一跟病人接触，就染上了病，那情形确切地说，情况还要严重呢，不要说走 近病人，与病人谈话，会招来病魔；甚至接触到病人穿过的衣服，摸过的东 西，也会立即染上了病。 这还算不上可怕，比这可怕的事还有呢。要不是我和许多人亲眼目睹， 那么，这种种事情无论谁告诉我，我也不敢信以为真，别说是把它记录下来 了。这一场瘟疫不仅是人与人之间会传染，就连人类以外的牲畜，只要一接 触到病人、或是病人接触过的什么东西，就染上了病，结果与人一样，过不 了多少时候，就死了，这种情形也是屡见不鲜。有一天，我看到大路上扔着 一堆破烂的衣服，分明是一个染病而死的穷人的遗物，这时候碰巧来了两头 猪，大家知道，猪总是喜欢用鼻子去拱东西的，也正是它们祖宗传下来的坏 毛病让它们倒了大霉。这两头猪用鼻子把那衣服翻了过来，在嘴里乱嚼乱挥 了一番，一会儿工夫，这两头猪就不住地打起滚来，再过了一会儿，就像吃 了毒药似的，两脚一蹬，死在那堆衣服上了。 而活着的人们，每天看到这一幕幕的惨事，心里就充满着恐惧和种种怪 念头；到后来，几乎所有的人都采取了冷酷无情的手段：避不接触病人和病 人用过的一切东西。这样一来，心理上有了一种安全感。 有些人以为与世隔绝高度节制，才能逃过这一场瘟疫。于是他们各自结 了几个伴儿，千辛万苦地找些没有病人的洁净的宅子住下，完全和外界隔绝 起来。吃着最精致的食品，喝着最美的酒，但总是尽力节制，绝不肯有一点 儿过量。他们借音乐和其他的玩意儿来消磨时光，他们开始淋漓尽致地表现 自己的性情，对外界的疾病和死亡的情形他们完全不闻不问。 也有些人认为对付瘟疫的有效办法惟有纵情欢乐、豪饮狂歌，尽量满足 自己的一切欲望，什么都一笑置之，才是最佳选择。而且他们也当真照着他 们所说的话实行起来，往往夜以继日地尽情纵饮，从这家酒店逛到那家酒店 ，甚至任意闯进人家住宅，为所欲为，这时候往往也没有人来阻拦他们，因 为大家都是活了今天保不住明天，保命都来不及，哪儿还顾得到什么财产不 财产呢。所以大多数的住宅竞成了公共财产，哪一个过路人都可以大模大样 地闯进去，只当是自己的家一般占用着。一时间公共财产倒是增加了不少。 可是，尽管他们这样横冲直撞，对于病人还是避之惟恐不及。如果屋里有病 人，他们是断然不会进去的。 非常时期，浩劫当前，法纪和圣规也都荡然无存了；因为神父和执法的 官员，也都死的死，病的病，因此，简直每个人都可以为所欲为。此时的等 级制度倒是销声匿迹了。 大多数人采取了一种折衷的态度。他们既不像第一种人那样严格节制着 自己的饮食，但是也像第一种人一样适可而止；也不像第二种人那样大吃大 喝、放荡不羁，但也像第二种人一样也满足自己一定的欲望。他们并没有闭 户不出，也到外面去走走，只不过手里总要拿些什么鲜花香草，或是香料之 类，用以消除那充满在空气里的病人、药物和尸体的气味，也借此清神醒脑 。 浩劫时期，也有人有一种更明确和直接的见解。他们认为，要对抗瘟疫 ，只有一个好办法，而且这是惟一的办法，那就是躲开瘟疫。于是，有了这 种想法的男男女女，他们背离自己的城市，丢下了自己的老家、亲人和财产 ，逃到别的地方去——至少也逃到佛罗伦萨的郊外去，仿佛这场瘟疫是天主 降临给那些留居城里的人的，只要一走出城，就逃出了这场灾难。或者说， 他们以为留住在城里的人们末日已到，不久就要全数灭亡了。而自己理所当 然是幸运者。 这些人的见解各有不同，采取的方式也各不相同，而结果却是大致相同 。各地都有好些各色各样的人在自身健康时，立下榜样，教人别去理会那得 病的人，后来自己也病倒了，没人看顾，就这样孤独地断了气。 这并不是胡编乱造，真的，到后来大家你回避我，我回避你；街坊邻舍 ，谁都不管谁；即使亲戚朋友也几乎断绝了往来，难得说句话，也得离得远 远的。这还不算，甚至于哥哥舍弃弟弟，叔伯舍弃侄儿，姊妹舍弃兄弟，甚 至妻子舍弃丈夫都是司空见惯的事。最伤心、最叫人难以置信的是连父母都 不肯看顾自己的子女，好像这子女并非他们自己生下来的或者说跟他们压根 儿就没有关系。 P1-3