山海经(最神奇的上古地理书)/中国历代经典宝库

作者简介

李丰楙，台湾政治大学中国文学研究所博士。现任政治大学文学院讲座教授暨宗教研究所教授、“中央研究院”中国文哲研究所合聘研究员、中国古典文学学会理事及台湾宗教学会理事。研究领域以中国文学、道教文学、道教文化、华人宗教、身体文化为主。

内容简介

第一节 《山海经》的编成 《山海经》是一部三万余字、性质复杂的古籍，由《五藏山经》 (《山经》部分)与《海外四经》、《海内四经》、《大荒四经》 及较短的《海内经》(《海经》部分)合组而成。它不算是简册繁 重的长篇巨构，但是这五部分的来源、编成以及流传情形，却错综 复杂之极，到了现在还处于众说纷纭的状况。同时，《山海经》这 本曾被司马迁批为荒诞不经的书，也曾被杂厕于书目中的小说类， 而近代研究古代地理的专家学者，却尊称其为最有价值的古地理 书，神话学家也像发现宝藏一样，开始对其进行深入发掘，这真是 一部奇特的古书。 《山海经》为中国最早的人文地理志，是收集古代地方神话 传说最丰富的奇书。但它原始的调查记录者是谁呢？相传其为夏 禹、伯益等所作，刘秀校上《山海经》表文时就主张“山海经者， 出于唐虞之际。昔洪水洋溢，漫衍中国……禹乘四载，随山刊木， 定高山大川。益与伯翳主驱禽兽，命山川、类草木、别水土。…… 禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著山海经。”后来王充、 赵烨等随从这种说法，但近代学者都觉得难以置信。其实认为是 禹、益所记，只是古人推尊祖师之意，就像《本草经》题为神农所 作。因为禹、益等负责治水工程，涉历山川，书中总要做些纪录； 尤其统一舆图，需要分划经界。诸如此类伟大工作势必引起人类对 山川地理的兴趣，因此后来同一官职的人，基于推崇禹、益的美意， 才题为禹、益所作。 近代研究《山海经》的学者已否定禹、益所作说，纷纷提出 新说：卫挺生说是邹衍为“巨燕”时期的燕昭王所策划的调查探 勘的纪录，蒙文通说是巴、蜀地域所流传的代表巴、蜀文化的 古籍③，而史景成则认为是楚国史巫之官在国势日衰、臣主共忧患 的局势下，应运起而编纂之书，这些新说多能启发进一步了解《山 海经》的原始型态与编撰过程。《山海经》最初应该是周朝官府所 收藏的地理档案，郝懿行为《山海经》(郭璞注)作了详细的笺疏 以后，认为“周官大司徒以天下土地之图，周知九州之地域、广轮 之数；土训掌道地图道地慝；夏官职方亦掌天下地图；山师、川师 掌山林川泽，致其珍异；逸师辨其丘陵坟衍逸陉之名物；秋官复有 冥氏、庶氏、冗氏、翨氏、柞氏、薤氏之属，掌攻犬鸟猛兽虫豸草 木之怪□”。周朝官府中有各种各样的职官专门职掌天下舆图的 档案资料，包括了中国境内的山川地理、动植物产及地下矿产、名 山祭典、远方边裔的情状等，这样广博而深入的地理资料，不是邹 衍为燕国训练的探勘队所能完成，也不是南方楚国的史巫能深入各 国、远方及外所去搜集到的。天下土地的地图、九州海外的地域， 只有王官世袭的周朝官府能保存这份珍贵的档案资料。《山海经》， 至少《山经》部分是周朝珍藏的舆图资料：首先《中山经》部分以河、 洛京畿为首，因为那是唐虞夏都城的所在，也是周朝政治的中心， 自然为天下之中，因而纪录时《北山经》、《西山经》自京洛附近 开始向北、向西调查纪录；其次祭祀诸山区图腾神的祭仪，都与周 礼中的祭名、仪式相一致，自然也是由中央职司祭祀的司巫率领巫 师集团担任；再次是远方边裔，当周王室统有天下时，确实需要“任 土作贡”，周朝职司贡职的官员整理各方所贡舆图，才能周知海内 外舆服情形，因为是各地域分由不同职官纪录整理档案资料，才会 有不同文笔、不同方言的歧异现象。当周朝王室衰微时，各国渐有 自己的行政体系，基于政治需要，也需要分任专人职掌纪录地理的 首要工作，经中出现巨燕、大楚以至于竟然有西周等名称，都是职 官各尊视其国的常见现象。因此，原始《山海经》的资料应该是周 王室以及诸侯所纪录的国家档案，其中范围广衍，莫非王土，而独 详于河洛地区，就是京畿为中心的观念；至于神话资料，东、西两 大系俱备，炎、黄两族原发祥于西北，再向东发展，因此保留了早 期西北资料，但东方滨海夷族，帝俊系统的神话资料也是大宗，因 为殷商文化并非在周朝统一之后就完全沦没，还保有部分资料，另 外再加上南方之楚，成为重要一系，也拥有丰富的神话资料。这种 纷然并陈的神话系统实与兼收并蓄的档案及调查资料有密切关系。 今本《山海经》的篇目，是历经多次调整的。汉成帝时尹感 校定的为十三篇：《山经》五篇、《海外》、《内经》八篇；哀帝 时刘秀应是根据三十二篇本重行校定、删汰，改编为十八篇：《山 经》十篇、《海外经》四篇、《海内经》四篇(经过删汰)，另 有《大荒经》、《海内经》“皆进(或逸)在外”。晋郭璞注解时， 一并注释，成为二十三卷本，后出的郭注十八卷本，《旧唐书·经 籍志》著录时已这样，是另经编排以合十八篇之数的。王梦鸥先生 怀疑，原先《山海经》只有《五藏山经》与《海外四经》两部分， 《海内四经》、《大荒四经》原是前者的另一版本，因为重复的地 方很多，刘歆等将较为残缺部分只作为附录——“皆逸在外”。因 此这种两部组成的结构，可说是先说《五藏山经》而后推广及于《海 外经》，或则先说《海内经》而后推广及于《大荒经》，最末为短 篇的《海内经》，类似这种由内而外的编排方法与邹衍学说的结构 方式有密切关系。 自谓行万里路的司马迁，足迹却未逾于禹贡的九州之外，所 以读到《禹本纪》、《山海经》时，对于昆仑山的有无…… P32-34