茫然(雒青之散文集)(精)

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一个世纪的风雨，清晰了一门显学的容貌。敦煌学在 曲折发展中终于达到了空前的程度，尤其是中国敦煌学取 得了可观的成绩。但是，笼罩在敦煌学上空的疑云迷雾， 却久拂不去，历史风雨中的中国敦煌学面目斑驳，沉陷于 理论的泥淖里难以自拔。王圆篆、斯坦因、伯希和这些人 的评价问题已经使我们难以自噤——回避的时代已经结束 ，要么继续旧日经文的诵颂，要么进行深刻的反思，二者 必具其一，因为以上三人是所谓敦煌学之所以能够成立的 前提，任何企图绕开他们侈谈敦煌学显然是徒劳。这三个 人的历史定位究竟如何？是像我们多年来乃至今天仍然坚 持宣传的那样，是“卖国贼”“强盗”“骗子”，还是对 敦煌学发展具有历史功绩的普通民众与著名学者？笔者认 为，结论应该是后者。肩负十字架踽行数十年的王圆篆、 斯坦因、伯希和等人，是我们进行敦煌学研究的梦魇。在 学术理论上正本清源、匡误纠错，是每一个敦煌学学人起 码的良知和勇气。这，也是笔者写作《百年敦煌》一书及 本文的初衷。 王道士何许人也？一介草民而已。他是陕南某山区人 ，祖籍湖北麻城。不知其父辈如何入陕，不知他本人如何 人甘。据推测，可能与战争、饥谨引起的流民迁徙有关。 1899年，作为游民的王圆篆来到敦煌，开始了他的莫高窟 生涯。王圆篆这个名字，是在他成为道士后改的。如果不 是1900年他于偶然中发现了藏经洞，王圆篆这个草民姓名 ，绝不会见于经传的。及至他处心积虑地用他认为最满意 的方式和斯坦因、伯希和做了交易，最终使石室藏书的精 华部分流落国外后，落在他身上的罪名也就难以洗刷干净 。人们不假思索地一言以蔽之，曰：“勾结外国强盗的卖 国贼。”特别是在三个主要问题，即斯坦因、伯希和与王 圆篆交易的性质，王圆篆对藏经洞文物的权力与义务，王 圆篆宗教行为的价值判断上，许多人并没有用历史唯物主 义的观点去分析事物发生、发展的本质，得出说服人的结 论。因此，笔者在拙作《百年敦煌》中探讨了这些基本观 点。 关于藏经洞交易的性质问题，人们习惯上认为，愚昧 无知的王道士，勾结外国强盗骗子，出卖国宝，遗罪千古 。 客观事实是，不论我们对于祖国的文物宝藏空前规模 地流失于世界各地多么痛心疾首，这种感情表露体现出多 么纯挚的愿望，当年王圆篆和斯坦因、伯希和进行的交易 毕竟是一种商业行为。斯坦因用七百两白银，伯希和用五 百两白银，换取了藏经洞里近二万件文物，连斯坦因本人 也毫不掩饰，认为确实便宜。可是，对于王圆篆来说，他 不认为有什么吃亏的，反而很高兴，觉得买主颇为大方， 因为在此之前，当他想方设法把这些文物向地方官员“出 卖”时，对方不是不识货，就是只拿东西不给分文。而对 于王圆篆来说，需要筹措钱款维修莫高窟和实现他“弘扬 佛法”的理想，因此，卖给谁都一样，只要付钱！有人说 ，一千二百两银子能买下那么多珍贵文物吗？理论上当然 不可能，但事实上就是买下了。王圆篆并不知道那些东西 是无法用金钱衡量其价值的。于是人们转换思考角度：这