静坐修道与长生不老

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人体的气机是怎么一回事 东方古代的医药之学，皆与巫术同源共祖，中国 的医学，也不例外。在三千年以前，中国的医药之学 ，由巫医而转人道家的方术(又称为方技)，这是周、 秦之间的事。中国的医学和道家的方术，以及印度自 古相传的瑜伽术，都承认人身生命的泉源，在于人体 内部所潜藏无限气机的库藏。不过古代道家的丹经， 这个“气”字，是用原始的“炁”字。如用拆字的方 法来讲，“无，，即是“無”的古字，下面四点即是 “火”字的假借，换言之，“无火”之谓“炁”。什 么是“火”呢？淫欲、情欲、躁动的意念都是火。没 有了这些燥火(等于中医书上所说的相火)，元气大定 (君火正位)，渐渐便可引发固有生命的气机。气机的 流行，它依循昼夜十二个时辰(中国古代的计时方法 ，与宇宙日月运行的规则相通)，周流人身气脉(十二 经脉)与腑脏一周。而且在每一时辰之中，经过气脉 的部分不同，就又研究出人身穴道的学说，发展成为 针灸之学。 除了医学所称的十二经脉以外，另有不隶属于十 二经脉的气脉，便是道家特别重视的奇经八脉。奇经 的“奇”字，并不是奇怪的意思，而是“单支”的意 思；也便是涵有特殊的、单独的含义。奇经八脉，包 括了督、任、冲、带、阳维、阴维、阳跷、阴跷等八 根脉腺。督脉便是庄子在《庖丁解牛》篇中所提及“ 缘督以为经”的督脉，大约相当于现代医学所说的中 枢神经系统的脊髓神经。任脉则相当于现代医学的自 律神经系统与腑脏的关系。带脉相当于现代医学的。 肾脏神经系统。阳维、阴维则和现代医学的大脑、小 脑与间脑的神经系统有密切的关联。阳跷、阴跷相当 于现代医学的生殖神经，包括摄护腺与手足等主要神 经作用。唯有冲脉很难说，扩充其量而言，它在中枢 神经与自律神经之间并无固定部位和系统的范围：它 由生殖机能与睾丸之间的小神经丛开始，一直经过胃 与心脏部分而上冲间脑。 只有打通气机的人，才能切实体会得到气脉的状 况，而后相信确有其事。但特别需要声明的，我非专 门学医的人，所引用中西医学上的名词，仅是研究心 得，强作解人加以说明而已，不可拘泥属实。 此外，由印度上古瑜伽术的传承，经过佛家的洗 练和整理，而成为佛教密宗一派的修炼方法，也很注 重人体的气脉，以三脉四轮(详称七轮)为其主要的体 系。三脉，即是人体平面的左、右、中三脉，不同于 道家以前(任)、后(督)、中(冲)等三脉为主。四轮或 七轮，便是人体横断面神经丛的几个主要部位，与道 家的上、中、下三丹田之说，各有不同的概念，却有 大同小异的效果。 丹田与脉轮是什么 说到气与丹田，学习西医与生理解剖学的人，便 会引为笑谈，认为人体上根本就没有这回事，这是愚 昧和迷信，或者是道家的人故作神秘之说。如果讲到 瑜伽术的三脉七轮，倒也并不反对，因为近年以来， 瑜伽术在欧美很流行，在外国学了几手再三变相而不 到家的瑜伽术，回来大开教门，倒也大受欢迎。因为 这是进口货，从外洋学来的，一定不错。我们可怜的 这一代啊！“无洋不是学，有外才称尊。”将来留给 中国文化发展史上的一页，必定是可怜可悲的笑料。 其实，现代所谓的生理学，严格地说，只能称为人体 解剖学。否则，便可称它为死理学了！因为现代对人 体的生理学，都以解剖人死之后的身体而得到的证明 ，并非像中国古代，从活人的身上求得证据。道家所 说的三丹田：上丹田，在两眉之间横通间脑的部位； 中丹田在两乳之间横通肺与心脏的部位；下丹田，在 脐下横通肾脏之间与大小肠的部位。另有所谓中宫的 ，便是胃脘与横隔膜之间的部位。这些现象和作用， 都是人体生命在活着的时候，与呼吸系统发生连带的 关系。丹田，不过是道家修炼观念中的代名词，并非 此中真会炼成一颗丹药，假使真有，便会成为肠癌、 心肺等癌或肝瘤了，希望学道的朋友们，切勿迷信内 丹真会成粒的误解。 瑜伽所说的脉轮，经过西方科学文化的洗礼，一 般瑜伽家们便认为它是生理学所说的神经丛，由间脑 一直到会阴各部位，分别为之定名。脉轮是否便是神 经丛，很难说；脉轮与神经丛有密切的关系，那是事 实。 静坐与气脉 人在静坐的过程中，心理的杂想比较清静，头脑 中的思虑比较减少，所以血液流行也比较缓慢，心脏 也因此减轻负担。同时因为身体的姿势放置端正，不 再运用动作来消耗体能，脑下垂体的内分泌平均分布 ，渐渐感觉四肢与内部，发生充满的感受。有了这种 感受发生以后，反应最为敏感的，便是中枢神经和背 脊骨的末端，连带肾脏部分，通常都会有胀紧的刺激 。由此逐渐推进，循着气机和血脉的流行，如有物蠕 动，逐部发生感觉。但以上所说的现象，是以普通一 般人，在静坐中较为正规的初步状况而言，如果身体 有特殊的情形，倘有某种病痛，或体能特别强健的， 又当别论。总之，每个人的心身，各有不同的情况， 其中千差万别，不能一概而论，如果执一不变，真像 “刻舟求剑”，愈来愈不对了！ 关于气脉问题，如要详细论述，不是片言可尽， 留待以后慢慢道来。现在要讲的主旨，仍然继续前面 静坐的求“静”问题，我们要特别留心。为了便于容 易了解，先把心理和生理作用，归纳为知觉与感觉两 个部分：所谓知觉，包括心理、思虑、想念等等现象 ；所谓感觉，包括身体、气机、觉受等等作用。但综 合起来，两者都是心的动向。人在静坐中，感觉体内 气机发起作用时，最容易犯的错误，便在不知不觉中 ，会把注意力集中在感觉上面，而且愈来愈强，于是 全部心力，就会搅乱气机，构成幻想、联想等的狂乱 心理。比较稍好一点的，认为自己气脉已通，便沾沾 自喜。其实，真的打通气脉现象，并非如此情形。再 差一点的，由于气机的觉受，使注意力过分地集中， 于是无形中配合意识的幻想等心理作用，反使神经过 于紧张，便成为一般所说“走火入魔”的病态了，这 不是静坐会使人着魔，实在是不明静坐的究竟道理， 反使心理变态之魔害了静坐的静境了！P12-17