酉阳杂俎注评

作者简介

段成式（约 803—863），字柯古，晚唐宰相段文昌之子，唐代文学家。段成式早年随父亲四处游历，又博览官府藏书，知识广博。在诗歌方面，与李商隐、温庭筠齐名，但其最重要的著作还是《酉阳杂俎》。 许逸民，1941 年生，河北正定人。1966 年毕业于北京大学中文系，曾任国家古籍整理出版规划小组办公室主任、编审。著有《古籍整理释例》、《中国文学作品选注》（合著）、《酉阳杂俎校笺》等。

内容简介

旁?? 　　新罗国有第一贵族金哥①，其远祖名旁 ，有弟一人，甚有家财。其兄旁 因分居，乞衣食。国人有与其隙地一亩，乃求蚕谷种于弟，弟蒸而与之， 不知也。 　　至蚕时②，有一蚕生焉，日长寸馀，居旬③，大如牛，食数树叶不足。其弟知之，伺间杀其蚕。经日，四方百里内蚕，飞集其家。国人谓之巨蚕，意其蚕之王也。四邻共缫之④，不供⑤。 　　谷唯一茎植焉，其穗长尺馀，旁 常守之。忽为鸟所折，衔去。旁 逐之，上山五六里，鸟入一石罅⑥。日没径黑，旁 因止石侧。至夜半，月明，见群小儿赤衣共戏。一小儿云：“尔要何物？”一曰：“要酒。”小儿露一金锥子，击石，酒及樽悉具。一曰：“要食。”又击之，饼饵羹炙，罗于石上⑦。良久，饮食而散，以金锥插于石罅。旁 大喜，取其锥而还。所欲随击而办，因是富侔国力⑧，常以珠玑赡其弟⑨。 　　弟方始悔其前所欺蚕谷事，仍谓旁 ：“试以蚕谷欺我，我或如兄得金锥也。”旁 知其愚，谕之不及，乃如其言。弟蚕之，止得一蚕，如常蚕。谷种之，复一茎植焉。将熟，亦为鸟所衔。其弟大悦，随之入山。至鸟入处，遇群鬼，怒曰：“是窃予金锥者！”乃执之，谓曰：“尔欲为我筑糠三版乎⑩？欲尔鼻长一丈乎？”其弟请筑糠三版。三日饥困不成，求哀于鬼，乃拔其鼻。鼻如象而归，国人怪而聚观之，惭恚而卒?。 　　其后，子孙戏击锥求狼粪，因雷震，锥失所在。（《支诺皋上》） 　　【注】 　　① 新罗国：古朝鲜国，居朝鲜半岛南部，与高句丽、百济并立。最盛时曾统一半岛大部。后为王氏高丽所灭。 ② 蚕时：养蚕的月份。 ③ 居旬：相隔十来天。 ④ 缫：（sāo）：抽丝。 ⑤ 供：供给。 ⑥ 罅（xià）：裂缝。 ⑦ 罗：罗列。 ⑧ 侔（móu）：相等。 ⑨ 珠玑：珠宝，珠玉。⑩ 筑糠三版：用砻糠建成三版土墙。古时筑墙以两版相夹，中填泥土夯实。 ?恚（huì）：愤恨。 　　【评】 这是我国东邻朝鲜的一则古老传说，讲的是该国第一贵族金哥远祖的故事。金哥的远祖有旁 兄弟二人，分开过日子，兄穷而善，弟富而恶，结果穷而善者终得宝物（“金锥子”），变得心想事成，而富而恶者贪心不足，怙恶不悛，总与宝物无缘，甚至“惭恚而卒”。这里虽有具体的人物、时间、地点，但它所叙写的善与恶的主题，却早已突破了此处人与事的具体限制，升华为一种人类普遍性的认识。在古今中外的许多神话故事、民间传说中，都可以找到旁 兄弟的影子。这则故事的描写手法，总体来说是粗线条的，但其中也有两处细节写得既富于变化又蕴含哲理。前一处写旁逐鸟入山，所见是“群小儿赤衣共戏”，后一处写弟入山一如其兄，所见却是“群鬼”。前之“群小儿”就是后之“群鬼”，行文上的变化也许正要说明善者与恶者眼中的世界不同，也就是说，他们在心理上显然有光明与阴暗、高尚与卑劣之分。这是作者的缜密用笔所给予我们的第一点启示，还有第二点启示是，一旦认定“群小儿”即“群鬼”，那么两兄弟的贫富、生死，乃至巨蚕、嘉谷之类种种奇异之事，这一切不都出于鬼神的安排了吗？在善有善报、恶有恶报的故事外壳之下，内里所宣扬的不过是鬼神主宰一切的天命思想。“群鬼”让其弟“筑糠三版”（版撤糠散，如何能筑墙），固然是对人间恶者的惩罚，而如故事结尾所说，即令是金锥的继承者，对鬼神稍有亵渎，同样会被剥夺一切，这对善者不也是一种警世通言吗？ 智 通 　　临湍西北有寺①，寺僧智通，常持《法华经》入禅②。每晏坐，必求寒林净境，殆非人所至。经数年，忽夜有人环其院呼“智通”，至晓，声方息。历三夜，声侵户。智通不耐，应曰：“汝呼我何事？可入来言也。” 　　有物长六尺馀，皂衣青面，张目巨吻，见僧，初亦合手③。智通熟视良久，谓曰：“尔寒乎？就是向火④。”物亦就坐，智通但念经。至五更，物为火所醉，因闭目开口，据炉而鼾。智通睹之，乃以香匙举灰火，置其口中。物大呼起走，至阃，若蹶声⑤。 　　其寺背山，智通及明，视其蹶处，得木皮一片。登山寻之，数里，见大青桐，树稍已童矣⑥，其下凹根若新缺然。僧以木皮附之，合无 隙。其半，有薪者创成一蹬，深六寸馀，盖魅之口，灰火满其中，火犹荧荧⑦。智通以焚之，其怪自绝。（《支诺皋上》） 　　【注】 　　① 湍：原作“濑”，今据《太平广记》卷四一五《僧智通》条引《酉阳杂俎》改。 ②《法华经》：《妙法莲华经》的略称。入禅：入定，僧人闭目静坐，使心定于一处。 ③合手：两手相合，表示敬意。④ 就：靠近。 ⑤ 阃（kǔn）：门槛。蹶（jué）：跌倒。 ⑥ 童：秃。 ⑦ 荧荧：微弱的光。 　　【评】 古人认为“物老成精”，千百年的古树往往具有某种神灵，或者砍之流血，或者化形作祟，这在唐前志怪小说中屡见不鲜。这里所写的是枯死的青桐树幻化而出，向僧人智通挑战。智通“常持《法华经》入禅”，法力广大，所以见怪不怪。智通逼视良久，原本以为可以吓退树魅，谁知树魅竟敢近前向火；于是智通将计就计，趁其不备，用火烧之。树魅遁逃，智通犹穷追不舍，直至将青桐枯树连根焚毁。这则故事写树魅“张目巨吻”，面目狰狞，恐怕是因为化形功力不足，道行不深，因而无法进犯高僧。这里面显然蕴含着神化佛教，鼓吹持经的意思。但是，若剥去神佛的外壳，我们从中看到的智通分明是一个不怕邪恶，勇于抗争，善于制敌，除恶务尽的智勇者的形象。 ◎ 包罗万象的志怪故事集，中国人自己的《一千零一夜》 世界上最早的中国“灰姑娘”叶限、堪比阿拉丁神灯的神奇金锥、姻缘前世注定的善良野叉、成“精”的桃李石榴……中国人自己的民间故事集，一份待开掘的民间志怪宝藏！ ◎ 广博生动的大唐风俗画卷，唐代社会生活的百科全书 书中内容涉及唐代民间婚丧嫁娶、宗教、服饰、饮食、外交、医药……折射唐人社会生活的真实风貌，感受古人别样的生活与文化世界，读之既可怡情，又可增长知识。 ◎ 精选篇章，详尽注评，轻松领略志怪小说精华 《酉阳杂俎注评》由著名古籍研究者许逸民从全本书中精选精彩篇章而成，辅之以详尽的注释和独到评论，或探寻资料来源、或引申讲解，带你轻松领略大唐志怪小说精华。