丹道今诠（增订本上下）/观虚斋系列丛书

作者简介

戈国龙，作者之书房也。观者，智慧之本也；复者，本性之源也。故观妄想本空，复本觉妙性；观诸法如如，复性净明体。时时起观，时时复本，而观无观执，复无复相，全体皆是，不增不减。斋主戈国龙，祖籍江西临川，南京大学理学学士（1990），北京大学哲学博士（1999），中国社会科学院宗教学博士后（2001），先后师从楼宇烈、汤一介、陈来等著名学者，现为中国社会科学院世界宗教研究所研究员、研究生院宗教学系教授。于南京大学少年班就读时，因感生命之无常、宇宙之浩渺，遂于南园草坪，静夜沉思，致虚入浑，初悟大道。乃由理而文，考入北大，专研佛道超越之学问，兼及现代诸家灵修教法。既有扎实的学术功底，又有二十多年的修道经历与实证体验，发愿弘扬中华修道文化，开发传统的智慧资源为现代社会服务。定慧兼美，学修并重，内修外弘，全体解脱。

内容简介

吾示明心见性之真谛。夫先天之心即性，先天之 性即虚无元 气，要之，一虚而已矣。人自有生后，气质之拘，情 欲之蔽，恩 爱之缠，此心之不虚者久矣。气为心使，精为神役， 驰逐妄游，消 耗殆尽。此学人下手兴工，所以贵凝神调息也。盖神 不凝则散，散 则游思妄想迭出，安能团聚一区，以为炼丹之主帅？ 惟能凝则一， 一则虚。我心之虚，即本来天赋之性；外来太空之虚 ，即未生虚无 之性。息不调则放，放则内而脏腑、外而肌肤，无非 一团躁急之 气运行，欲其凝聚一团而为我造命之本，盖亦难矣。 惟能调则平， 平则和。我身之和，即我生以后受天地之命；太和一 气，即未生以 前悬于天地之命。此即真性真命，与天地人物合而不 分之性命， 亦即神仙造而为神仙之性命也。生等欲复命归根，以 臻神化之域， 亦无他修，只是凝神令静，调息令匀，勿忘勿助，不 疾不徐，使心 神气息皆入于虚极静笃而已矣。但非造作之虚，乃自 然之虚。故 天地鬼神人物，同一源也。然亦非虚而无实也。惟我 之神既虚，则 天地清和之气自然相投。人之所以参天地，赞化育， 变化无穷， 神妙莫测者，即此神息之虚得感清空之虚之气人来。 此虚中所以有 实也。久久凝聚，自然身心内外，有刚健中正、纯粹 以精之景。如 此见性，方是真性发见。心何以明？惟虚则灵，灵则 明，明则众理 俱备，万事兼赅。未动则浩浩荡荡，无识无知，所谓 内想不出，外 想不入，但觉光明洞达，一理中涵，万象咸包，斯得 之矣。及触物 而动，随感而通，遇圆则圆，随方则方，活泼不拘， 似游龙之莫测。 又云：“静则为元神，动则为真意”，神与意一也， 不过动静之分 焉耳。又闻古云：“心无性无主，性无心无依。”心 所以载性，性所 以统心，是知心之高明广大、神妙无穷者，即性之量 也。明得这个 真心，即明性矣。但此性未在人身，盘旋清空为元气 ，既落人身为 元神，要皆虚而不有。学者下手之初，必要先将此心 放得活活泼泼， 托诸于穆之天，游于太虚之表，始能内伏一身之铅汞 ，外盗天地 之元阳。久之神自凝而息自调，只觉丹田一点神息， 浑浩流转，似 有如无。我于此守之照之，犹如猫之捕鼠，兔之逢鹰 ，一心顾諟， 不许外游，自然内感外应，觉天地之元气流行于一身 内外，而无有 休息也。性功到此，命工自易焉。彼世之山精水怪， 能化人形，命 功亦云极矣，但出而观玩，见可欲则贪，见可畏则惧 ，甚至做出不 仁不义、无廉无耻事来，所以终遭诛戮而莫能逃者， 皆由少炼性之 工耳。吾师教人必以明心见性为先务者，正谓此也。 诸子知之否乎？ 【今注】明心见性：佛教禅宗“不立文字，见性 成佛”，以明 心见性为宗，以觉悟自己本有的佛性为成佛之根本。 用现代语言勉 强解释，心是主体意识及其活动，性是主体意识的本 来状态，明心 就是觉察自己的意识活动的实质，从而见到自己的真 心；见性就是 体悟到意识活动的无限背景与动力根源，从而见到自 己的本性。宋 元以来的内丹学在一定程度上是与禅学相交融的结果 ，在性命双修 的内丹学理论框架内，其性功主要就是明心见性。先 天之性即虚 无元气：先天之性即是性未有具体的载体时的先天状 态，按理应是 本源性的“虚体”或“道体”，其中是“理气合一” 的，是包含有 “神”和“气”在内的浑然一体状态。在道教，则特 别强调“元 气”的作用，因为先天之性还没有显现意识的分别性 ，而元气是形 容本元状态的能量之海，是属于本体层面的概念，并 不是说里面只 有“气”而没有“神”。“元气”与“虚无”连用， 形容无形无象、 浑然一体的宇宙本体。我心之虚等句：性体本身是一 ，但有主客 之分、内外之别。性体也即是虚体，当心处于虚明的 状态，意识没 有具体的活动，一念不生时的灵明自性，就是虚体显 现而为生命本 来就有的天赋之性；而虚体本身在没有显现为具体的 生命形态时， 就像太空之虚，此即未生虚无之性。我身之和等句： 丹道家喜欢 性命对谈，性是心之虚，命是气之和。和性一样，命 也有主客之别、 内外之分。人自身气血的平衡和谐，是生命诞生以后 从天地之命那 里所领受来的“命”；而生命未诞生以前的太和一气 ，是悬于天地 之间未具体化的“命”。这里讲的是经过凝神调息后 身体处于平和 的状态，从而显现从天地之命那里被赋予的先天之命 。真性真命 等句：先天虚无之性是真性，先天调和之命是真命， 在先天状态中 没有思虑分别，性命与天地人物浑然一体，这就是能 够修成神仙的 性命。“神仙造而为神仙之性命”中的“神仙造”， 语意未明，如解 为“神仙所造”，则不合丹道理论，且与后文成循环 论证。此句应 是“造神仙”，因为先天的性命并不是神仙所造，而 是造就神仙的 先天依据。非造作之虚，乃自然之虚：虚是无为法， 它不是一种 有为的修炼，不是一种人为的目标，而是一种自然的 显现。当你想 要通过一种造作达到虚的状态时，本身已经不虚了； 只有当所有的 造作停止时，才能进入自然之虚。惟我之神既虚，则 天地清和之 气自然相投：人本来就在道中，与天地万物为一体， 但人的私欲杂 念把人与道隔离开来，只有当精神处于虚无的状态， 没有执着心分 别心，这时就恢复了人与天地万物的贯通，从而接通 到宇宙的能量 之海。静则为元神，动则为真意：意念静下来，没有 思想念头而 又灵明不昧，这就是元神的显现；元神发动自然有了 知的妙用，这 就是真意的作用。在没有觉悟到元神时的意念思维， 是识神的作 用，而认得元神之后的意念思维就成了元神的妙用， 所以称为真 意。心无性无主，性无心无依：如果没有认识性体， 意识活动就 没有主宰，而成为散乱之心；如果只有孤立的性体而 没有能够起思 维作用的心，性就没有依托，不能显现能动的意识功 能。于穆之 天：天，指道体；于穆，形容道体的庄严静穆和生生 不已。《诗 经．周颂清庙之什》：“维天之命，于穆不已。于乎 不显！文王之德 之纯。”铅汞：丹道术语，原是外丹中的药材，内丹 借用以表示 人体中的真阴真阳，与性命、神气、坎离、水火等内 丹名词相通， 本书最后有解释丹道名词隐语的一章，对此有专门的 解释。 P43-46