红楼厢记

作者简介

90后剧作家、编辑，曾任《圆音》杂志副主编； 出版长篇小说《掩埋》 《白娘子》；文学点评作品出版《红楼厢记》《解毒红楼梦的禅文化》《缘来红楼梦一场》《误了悟了红楼梦》；散文集《来不及年轻就老了》《你来了茶刚好煮上》（台湾版）《不辜负为你茶的人》。 2020年担任无锡拈花湾舞台剧《叹息》编剧； 2022年，参加IP李时珍首发，并担任该IP电影编剧；

内容简介

脂砚斋批本《石头记》 第一回中，空空道人唱《 好了歌》，疯跛道人拍手 叫好，甄士隐却笑了一声 说“走罢”，甲戌本有眉批： “‘走罢’二字，如见如闻，真 悬崖撒手。非过来人，若 个能行？” “悬崖撒手”一词源于一 则故事：有一个人不小心 失足掉下了悬崖，庆幸的 是他抓住了悬崖上的树枝 ，悬挂在万丈深渊的崖壁 上。这个时候佛陀出现在 他的面前，他请求佛陀的 解救。佛陀告诉他：“只要 你放开手，我就能救你了 。”可是这个人认为放开手 就会掉进万丈深渊，始终 握着树枝苦苦支撑。佛陀 见其不听教诲便离开了， 不想却换来了这个人的谩 骂，不久后树枝便断了。 悬崖撒手后，常人的认 知是他一命呜呼，这是一 种曲解。身处绝境，手握 树枝不肯放下，这是一种 执着；放下手后“绝后再苏” ，这是一种自我的救助。 在这则故事中，“绝后”和“ 再苏”是需要分开，也是有 次第的。这个“绝后”指的是 念头的转换，一念之间， 也就是生死之间、善恶之 间，更是顿见本来面目之 间。倘或过于执着，就是 一种法执，而这个“再苏”， 是明心见性，是自性的具 足。“悬崖撒手”更直接在讲 如何做到断疑生信。 甲戌本眉批“如见如闻， 真悬崖撒手。非过来人， 若个能行？”放眼《红楼梦 》，关于人物的因缘果报 ，事物的本末究竟，曹雪 芹在谋篇布局时，埋下了 很多关于悬崖撒手的线索 。石头下凡历劫的缘起 《红楼梦》开篇交代石 头凡心已炽，想去那富贵 场的“温柔乡里受享几年”， 一僧一道听后，齐憨笑道 ：“善哉，善哉！那红尘中 有却有些乐事，但不能永 远依恃；况又有‘美中不足 ，好事多魔’八个字紧相连 属，瞬息间则又乐极悲生 ，人非物换，究竟是到头 一梦，万境归空，倒不如 不去的好。” 一僧一道明确指出红尘 乐事，不能依恃，无常不 定，终究是到头一梦，同 时也建议石头“倒不如不去 的好”。凡心已炽的石头， 听到一僧一道高谈阔论红 尘的那些事情，正处于跌 入悬崖的状态，一席开示 的话已然听不进去，自以 为可以得到一僧一道的救 助，苦求再三。一僧一道 见势不可遏，便将石头推 向了红尘的万丈深渊，历 尽离合悲欢炎凉世态，正 如《红楼梦》开篇所写： 满纸荒唐言，一把辛酸泪 。 一僧一道建议“倒不如不 去的好”，如同佛陀让那位 失足的人松开手一样，不 去执着和迷恋，才是真境 界。不管是公案中的那个 跌入悬崖的人，还是书中 的这块石头，最终都是一 意孤行，选择了一条不归 路。红尘谷底看似繁华， 一旦陷入，便是丧身；趁 还未跌入谷底，及时松手 ，便是自度。但众生我执 太深，明知是虎山，偏偏 涉险其中。甄士隐的梦中 救助 《红楼梦》第一回以神 话故事构建整本书的开篇 ，以梦的方式贯穿现实和 神话世界，开启了真假和 有无的双面世界。 甄士隐的出场便是大梦 一场，他在梦中听到一僧 一道且行且谈，云里雾里 不曾听得明白。甄士隐便 问：“适闻仙师所谈因果， 实人世罕闻者。但弟子愚 浊，不能洞悉明白，若蒙 大开痴顽，备细一闻，弟 子则洗耳谛听，稍能警省 ，亦可免沉沦之苦。” 这个时候的甄士隐虽然 是在做梦，但是他已经处 在跌落悬崖的状态了。他 请求仙师大开痴顽，免沉 沦之苦的举动，如同跌入 悬崖的那个人在崖壁上苦 苦支撑，请求救助一样。 这是在梦境之中的救助 ，甄士隐醒来之后将梦中 的预示忘了一大半，从梦 中过渡到现实，醒来的甄 士隐正同女儿英莲于街前 玩耍，见到一僧一道走来 ，那僧哭着说道：“施主， 你把这有命无运、累及爹 娘之物，抱在怀内作甚？” 甄士隐听后认为是疯话， 也不去理睬，一僧一道追 着强调：“舍我罢，舍我罢 ！” P3-7 ？作者悟澹历经十年，三次解读《红楼梦》压轴之作。 ？国学大师王国维认为：《红楼梦》，哲学的也，宇宙的也，文学的也。此《红楼梦》之所以大背于吾国人之精神，而其价值亦即存乎此。 ？禅文化解读《红楼梦》，领悟修身之“断舍离”。 彩色印刷，锁线工艺，经典珍藏。