禅百题(精)

作者简介

铃木大拙（1870～1966），世界禅学大师，日本著名禅宗研究者与思想家。曾任东京帝国大学讲师、大谷大学教授、美国哥伦比亚大学客座教授等职。多次到美国和欧洲各国教学、演讲。因介绍东方禅文化而闻名西方人文学界，被誉为“世界的禅者”。主要著有《禅学入门》《禅与心理分析》《禅生活》《禅者的思索》《铃木大拙禅论集》（三卷本）等。

内容简介

禅从中国来到日本，对日本佛教来说，的确是一 件幸运的事情。奈良、平安时期，佛教传到日本，在 思想、艺术和普通文化上，都给我们的祖先带来极大 教益。如果没有佛法，日本人的思考能力应该依然幼 拙，也许依然停留在未发达的状态。镰仓时代，新兴 佛法将我们的宗教意识引至新的发展方向，它教给我 们什么是慈悲。如果没有禅，我们不可能在实际生活 里充分体会到：日常行事就是佛法。 虽然人们已经从《法华经》学到，生活、经济、 政治、产业等日常社会活动都并不违背佛法，然而在 禅出现以前，日本佛教徒们并没有将佛法现实化，佛 法仍未脱印度民族的气息。如果不是汉民族，禅就不 会产生。庞居士有一句偈语“神通并妙用，运水及搬 柴”，禅者都实践躬行。曾有人问南泉和尚：“您离 世后会到哪里去?”南泉毫不犹豫地回答：“我会重 新投胎成门前檀家的水牯牛。”他不说去“极乐世界 ”．不说上“天”，不说下“地狱”，只说要投胎到 曾受其惠的檀家，变成他家的水牯牛(或者马什么的) ，埋头为他家耕田、拉车，努力报恩。必须看到，南 泉的这个心愿鲜明反映了当时禅界的气氛，能看到汉 民族不离脚下大地的心理，它跟印度式的追求脱俗独 善的冥想主义大不一样． 体力劳动生活与思想 甘地提倡手工纺织，虽然主要有抵抗近代文明机 械主义的意思，其心理根源在于不愿意脱离直接的体 力劳动。直接的体力劳动意味着不会远离大地，摔倒 也好，爬起来也好，人类无论如何也离不开脚下的土 地。汉民族何以拥有韧性、现实性、永恒性且悠然安 适，实际上就因为他们时刻不忘自己安身立命于大地 之上。印度是在坐禅瞑想中紧裹永恒，汉民族却是在 刀耕火种之上永恒劳作。二者交织在“禅”这种精神 训练里，存现在今天的日本人当中。 如果禅只是棒喝，或只管坐禅，也许就跟我们的 生活彻底没关系了。幸而它始终脚踏实地，而非气球 般飘摇直上。 但也不能只是紧贴大地，而不知抬头望望天空。 禅包含着不可或缺的思想背景和源泉，“我这里种田 博饭吃”不外乎普通农民，“汝唤什么作三界”的透 彻亮点不可或缺。 其由来如下： 一个叫地藏桂琛的禅和尚在用锄头除田头杂草、 种秧苗的时候，云水和尚出现了。琛和尚照常问他： “你从何处来?” 答称： “从南方来。” 琛和尚继而问，南方的禅法如何? “商量…浩浩地。” 云水和尚答的是，问答商量正盛行。琛和尚说 ： “那不错。而我这里，种田、收割，大家就有饭