民族与文化

作者简介

钱穆（1895—1990），字宾四，江苏无锡人，中国知名历史学家、思想家、教育家。先后任教于燕京大学、北京大学、西南联合大学、云南大学、江南大学等校。1949年赴香港，参与创办新亚书院。钱穆一生广涉经史子集，著述颇丰，造诣深厚。代表作有《中国历代政治得失》《国史大纲》《国史新论》《古史地理论丛》《中国历史精神》《晚学盲言》《先秦诸子系年》《庄老通辨》等。

内容简介

“文化”只是人类集体生活之总称，文化必有一主体，此主体即“民族”。 民族创造了文化，但民族亦由文化而融成。 世界上曾有许多优秀民族，创造出许多各自神异的文化。但此等民族，有的忽然中途夭折，他们所创造的文化，仅供历史上继起民族之追慕效法，袭取利用。远者如巴比伦、埃及，近者如希腊、罗马，皆是。这因他们仅完成了第一步骤，即“由民族来创造文化”，而没有完成到第二步骤，即“由文化来融凝民族”。 世界上亦有某等民族，他们不仅能创造出一套优秀的文化，而他们所创造的那一套文化，又能回头来融凝此民族，使此民族逐步绵延扩展，日久日大，以立于不败之地。这便是我中华民族之特质，亦即是我中华文化之特征。 在中国古史上，并无民族之称，亦少民族相互间斗争之记载。“民族”一语，乃是近代译自西方。此征中国古人本无鲜明的民族观。 在中国古史上，只记有“氏”“姓”之别。氏主男性，指地缘言，或指职业言。姓主女性，指血统言。 中国古人，在适合产生文化之自然条件下，而产生了一套优秀而伟大的文化。 中国民族，最主要的似乎是分布在北方黄土层的广大地区上，穴居而山耕。 穴居只是山居，择取山岭原阜，陵阪高处，凿穴而居。 此等居处名为氏，住居此等处者亦称氏，如有虞氏、有夏氏皆是。 但中国古人，又有同姓不婚之戒。由于各氏族之异姓相婚，而逐渐把各地居民联系融合，成为一大民族。 《中庸》曰：“君子之道，造端乎夫妇。”中国传统文化精神，亦犹后来之所谓君子之道，同亦造端于夫妇。中国古代民族本以“血统”为主要分别，亦即以血统为其主要之结合，而中华民族之主要成分，则“生活文化”之重要性又在其血统分别之上。 中国自玄古下到春秋，其时似乎确然已有一种鲜明的民族观念存在。因此当时人，遂有华夏与蛮、夷、戎、狄的分别。 华夏则称为“中国”，蛮、夷、戎、狄则称为“四裔”。小而言之，如一城郭称为“国”，城郭之四围则称为“野”。大而言之，自中央天子乃及其四围之封建诸侯，皆为“中国”，其外面则为“四裔”，即蛮、夷、戎、狄。 但此等分别，实不从“血统”分，而只从“文化”分别来。文化深演，则目为诸华与诸夏，即所谓之中国人。文化浅演，则称为蛮夷与戎狄，即所谓之四裔。 如晋献公娶大戎狐姬、小戎子，又娶骊戎女骊姬，可证戎有“姬”姓，有“子”姓，乃与商、周同其血统。时人谓“同姓相婚，其生不蕃”，但晋文公母，乃大戎狐姬，而晋文公得臻高寿，时人认其为异征。又有姜戎氏，自称“四岳”之后。又有庐戎，《国语》富辰曰，“庐有荆妫”，“妫”乃有虞氏之姓。可见当时中国人分别蛮夷戎狄，并非指其血统之相异，乃指其文化之差别。故直至唐代韩愈，尚谓：“诸夏而夷狄则夷狄之，夷狄而诸夏则诸夏之。”可征中国与夷狄之分别，乃在文化上，不在血统上。具此文化则为诸夏中国，缺此文化则为四裔夷狄。 ◇史学大家钱穆一生广涉经史子集，著述颇丰，造诣深厚，本书为其经典代表作！ ◇在书中，钱穆一一分析了中华民族的本质、中国社会的形成、中国历史演进的大势、中国文化的本质、中国传统文化中的人文修养。 ◇在对中西文化的比较中，钱穆点明，中华民族与中国文化能够延续几千年而不断绝，就在于“民族”和“文化”这两者持续性的相互作用和影响。 ◇语言通俗，见解深刻，金句迭出，令人深思，宛如在现场聆听大师讲课一般。