中国通史(精装插图版)(精)

作者简介

吕思勉（1884－1957），字诚之。汉族，江苏常州人。生于江苏常州一个“世代仕宦”的书香之家的他，十二岁以后在父母师友的指导下读史书，了解中国历史。16岁自学古史典籍。1905年起，先后在苏州东吴大学、江苏省立**师范专修科等校任教。1926年起，任上海光华大学国文系、历史系教授兼系主任。抗战期间，归乡闭户著书。抗战胜利后，重返光华大学。1949年后，任华东师范大学历史系教授。 吕思勉先生是我国现代著名的史学家，知识渊博，学术造诣高。在中国通史、断代史和各种专史领域都做出了独到的贡献，为后人的学习研究留下了一笔宝贵的财富。与陈垣、陈寅恪、钱穆并称为史学四大家。

内容简介

历史，究竟是怎样一种学问？研究了它，究竟有 什么用处呢？ 这个问题，在略知学问的人，都会毫不迟疑地作 答道：历史是前车之鉴。什么叫做前车之鉴呢？他们 又会毫不迟疑地回答道：昔人所为而得，我可以奉为 模范；如其失策，便当设法避免，这就是所谓“法戒 ”。这话骤听似是，细想就知道不然。世界上哪有真 正相同的事情？所谓相同，都是察之不精，误以不同 之事为同罢了。远者且勿论。欧人东来以后，我们应 付他的方法，何尝不本于历史上的经验？其结果却是 如何呢？然则历史是无用了么？而不知往事，一意孤 行的人，又未尝不败。然则究竟如何是好呢？ 历史虽是记事之书，我们之所探求，则为理而非 事。理是概括众事的，事则只是一事。天下事既没有 两件真正相同的，执应付此事的方法，以应付彼事， 自然要失败。根据于包含众事之理，以应付事实，就 不至于此了。然而理是因事而见的，合事而求理，无 有是处。所以我们求学，不能不顾事实，又不该死记 事实。要应付一件事情，必须明白它的性质。明白之 后，应付之术，就不求而自得了。而要明白一件事情 的性质，又非先知其既往不可。一个人，为什么会成 为这样子的一个人？譬如久于官场的人，就有些官僚 气；世代经商的人，就有些市侩气；向来读书的人， 就有些迂腐气。难道他是生来如此的么？无疑，是数 十年的做官、经商、读书养成的。然则一个国家，一 个社会，亦是如此了。中国的社会，为什么不同于欧 洲？欧洲的社会，为什么不同于日本？习焉不察，则 不以为意，细加推考，自然知其原因极为深远复杂了 。然则往事如何好不研究呢？然而以往的事情多着呢 ，安能尽记？社会上每天所发生的事情，报纸所记载 的，奚啻亿兆京垓分之一。一天的报纸，业已不可遍 览，何况积而至于十年、百年、千年、万年呢？然则 如何是好？ 须知我们要知道一个人，并不要把他以往的事情 ，通统都道了，记牢了。我，为什么成为这样一个我 ？反躬自省，总是容易明白的，又何尝能把自己以往 的事，通统记牢昵？然则要明白社会的所以然，也正 不必把以往的事，全数记得，只要知道“使现社会成 为现社会的事”就够了。然而这又难了。 任何一事一物，要询问它的起源，我们现在，不 知所对的很多。其所能对答的，又十有八九靠不住。 然则我们安能本于既往，以说明现在呢？ 这正是我们所以愚昧的原因，而史学之所求，亦 即在此。史学之所求，不外乎：（一）搜求既往的事 实；（二）加以解释；（三）用以说明现社会；（四 ）因以推测未来，而指示我们以进行的途径。 往昔的历史，是否能肩起这种任务呢？观于借鉴 于历史以应付事实导致失败者之多，无疑的是不能的 。其失败的原因安在呢？列举起来，也可以有多端， 其中最重要的，自然是偏重于政治的。翻开二十五史 来一看，（从前都说二十四史，这是清朝时候，功令 上所定为正史的。民国时代，柯劭忞所著的《新元史 》，业经奉徐世昌总统令，加入正史之中，所以现在 该称二十五史了。 ）所记的，全是些战争攻伐，在 庙堂上的人所发的政令，以及这些人的传记世系。昔 人称《左传》为相斫书；近代的人称二十四史为帝王 的家谱，说虽过当，也不能谓其全无理由了。单看这 些事，能明白社会的所以然么？从前的历史，为什么 会有这种毛病呢？这是由于历史是文明时代之物，而 在文明时代，国家业已出现，并成为活动的中心，常 人只从表面上看，就认为政治可以概括一切，至少是 社会现象中最重要的一项了。其实政治只是表面上的 事情。政治的活动，全靠社会做根底。社会，实在政 治的背后，做了无数更广大更根本的事情。不明白社 会，是断不能明白政治的。所以现在讲历史的人，都 不但着重于政治，而且着重于文化。 何谓文化？向来狭义的解释，只指学术技艺而言 ，其为不当，自无待论。说得广的，又把一切人为的 事，都包括于文化之中，然则动物何以没有文化呢？ 须知文化，正是人之所以异于动物的。其异点安在呢 ？凡动物，多能对外界的刺激而起反应，亦多能与外 界相调适。然其与外界相调适，大抵出于本能，其力 量极有限，而且永远不过如此。人则不然。所以人所 处的世界，与动物所处的世界，大不相同。人之所以 能如此，（一）由其有特异的脑筋，能想出种种法子 ；（二）而其手和足的全然分开，能制造种种工具， 以遂行其计划；（三）又有语言以互相交通，而其扩 大的即为文字。此人之所知、所能，可以传之于彼； 前人之所知、所能，并可以传之于后。因而人的工作 ，不是个个从头做起的，乃是互相接续着做的。不像 赛跑的人，从同一地点出发，却像驿站上的驿夫，一 个个连接着，向目的地进行。其所走的路线自然长， 而后人所达到的，自非前人所能知了。然则文化，是 因人有特异的禀赋，良好的交通工具，所成就的控制 环境的共业。动物也有进化的，但它的进化，除非改 变其机体，以求与外界相适应，这是要靠遗传上变异 淘汰等作用，才能达到其目的的，自然非常迟慢。人 则只须改变其所用的工具，和其对付事物的方法。我 们身体的构造，绝无以异于野蛮人，而其控制环境的 成绩，却大不相同，即由其一为生物进化，一为文化 进化之故。人类学上，证明自冰期以后，人的体质， 无大变化。埃及的尸体解剖，亦证明其身体构造，与 现今的人相同。可见人类的进化，全是文化进化。恒 人每以文化状况，与民族能力，并为一谈，实在是一 个重大的错误。遗传学家，论社会的进化，过于重视 个体的先天能力，也不免为此等俗见所累。至于有意 夸张种族能力的，那更不啻自承其所谓进化，将返于 生物进化了。从理论上说，人的行为，也有许多来自 机体，和动物无以异的，然亦无不披上文化的色彩。 如饮食男女之事，即其最显明之例。所以在理论上， 虽不能将人类一切行为，都称为文化行为，在事实上 ，则人类一切行为，几无不与文化有关系。可见文化 范围的广大。能了解文化，自然就能了解社会了。 （人类的行为，源于机体的，只是能力。其如何发挥 此能力，则全因文化而定其形式。） 全世界的文化，到底是一元的，还是多元的？这 个问题，还非今日所能解决。研究历史的人，即暂把 这问题置诸不论不议之列亦得。因为目前分明放着多 种不同的文化，有待于我们的各别研究。话虽如此说 ，研究一种文化的人，专埋头于这一种文化，而于其 余的文化，概无所见，也是不对的。因为：（一）各 别的文化，其中仍有共同的原理存在；（二）而世界 上各种文化，交流互织，彼此互有关系，也确是事实 。文化本是人类控制环境的工具，环境不同，文化自 因之而异。及其兴起以后，因其能改造环境之故，愈 使环境不同。人类遂在更不相同的环境中进化。其文 化，自然也更不相同了。文化有传播的性质，这是毫 无疑义的。此其原理，实因人类生而有求善之性（智 ）与相爱之情（仁），所以文化优的，常思推行其文 化于文化相异之群，以冀改良其生活，共谋人类的幸 福。 （其中固有自以为善而实不然的，强力推行， 反致引起纠纷，甚或酿成大祸，宗教之传布，即其一 例。但此自误于愚昧，不害其本意之善。） 而其劣 的，亦恒欣然接受。 （其深闭固拒的，皆别有原因 ，当视为例外。） 这是世界上的文化所以交流互织 的原因。而人类的本性，原是相同的。所以在相类的 环境中，能有相类的文化。即使环境不同，亦只能改 变其形式，而不能改变其原理。 （正因原理之同， 形式不能不异；即因形式之异，可见原理之同，昔人 夏葛冬裘之喻最妙。）此又不同的文化，所以有共同 原理的原因。以理言之如此。以事实言，则自塞趋通 ，殆为进化无疑的轨辙。试观我国，自古代林立的部 族，进而为较大的国家；再进而为更大的国家；再进 而臻于统一；更进而与域外交通，开疆拓土，同化异 民族，无非受这原理的支配。转观外国的历史，亦系 如此。今者世界大通，前此各别的文化，当合流而生 一新文化，更是毫无疑义的了。然则一提起文化，就 该是世界的文化，而世界各国的历史，亦将可融合为 一。为什么又有所谓国别史，以研究各别的文化呢？ 这是因研究的方法，要合之而见其大，必先分之而致 其精。况且研究的人，各有其立场。居中国而言中国 ，预测将来的进步，自必先了解既往的情形。即以迎 受外来的文化而论，亦必有其预备条件。不先明白自 己的情形，是无从定其迎拒的方针的。所以我们在今 日，欲了解中国史，固非兼通外国史不行，而中国史 亦自有其特殊研究的必要。p1-5

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