走向光明(纪念西藏民主改革60周年)

作者简介

张云 编 张云系历史学博士，现任中国藏学研究中心历史研究所所长。著有《西藏通史》（执行总主编）、《丝路文化·吐蕃卷》、《元朝中央政府治藏制度研究》等。

内容简介

这里是被誉为千山之巅、万水之源的青藏高原。这里 平均海拔4000米以上，是离太阳最近的地方。壮美的自然 景观，古老的文化传承，现代的生活景象交相辉映，生机 勃勃。 然而，时间倒退到60多年以前，这片土地上的人们却 长期生活在无边的黑暗之中。 中央新闻纪录电影制片厂1959年拍摄的《百万农奴站 起来》纪录片，清晰地呈现了60年前西藏地方的真实情景 ：人们像牛马一样在土地上劳动，生产力还停滞在几百年 以前的状况。 拉萨是阳光最为充足的地方，但在影像资料的故事里 ，人们却生活在一个黑暗无边的世界，这些饱受苦难的人 有一个共同的名字——农奴。 历史上，西藏地方长期处于政教合一的封建农奴制统 治之下，直到20世纪50年代末，仍在经历着人类文明史上 最后的黑暗岁月。 第一节 严密的等级制度 位于拉萨市鲁定南路的西藏自治区档案馆，馆藏历史 档案等有300余万卷、136个全宗。这些档案上起元代 （1271—1368），下至20世纪末，纵跨近700年。在这里 收藏有旧西藏通行了几百年的“法典集”。 为了维护农奴主的政治和经济特权，旧西藏的《十三 法典》和《十六法典》明确规定：“人分上中下三等，每 一等人又分上中下三级。此上中下三等，系就其血统贵贱 职位高低而定。”“人有等级之分，因此命价也有高低。 ”“上等上级人命价为与尸体等重的黄金”，“下等下级 人命价为一根草绳”。 在旧西藏，身处社会底层的农奴，又分为“差巴”“ 堆穷”和“朗生”三种。“差巴”是给农奴主支差种地的 人。耕种土地的“差巴”只有土地的使用权，不能出卖土 地，他们完全被束缚在土地上。“堆穷”意为小户，是由 破产后的“差巴”形成的阶层，其社会地位比“差巴”低 ，生活比“差巴”苦。“朗生”，意为“家里养的”，指 奴隶，他们没有任何生产资料，没有丝毫人身权利，被农 奴主视为“会说话的牲畜”。“朗生”可以被农奴主当作 礼品赠送或者当成牲畜一样标价出售。 住在日喀则市桑珠孜区的拉巴卓玛，今年已经74岁了 ，她正在为出远门做准备。这次旅行是她长久以来的一个 心愿：她要到童年时居住的南木林县去看一看，她人生中 最黑暗的一段时光是在那里度过的。 拉巴卓玛的父母都是最底层的农奴。她从6岁开始为庄 园主干活，成为一名农奴。 时光流逝，拉巴卓玛已经有60年没有回到庄园了，曾 经与拉巴卓玛一同干活的农奴大多已不在人世，那段不堪 回首的岁月一直留在她的记忆深处。 与许多身为农奴的孩子一样，拉巴卓玛从孩提时起， 就必须终日为庄园主劳动，稍有疏忽，就会招来打骂。 根据拉巴卓玛的回忆，幼年的她给农奴主家纺线，时 间太久，太劳累了便睡着了。看到线断了，农奴主就用针 扎她的手，扎她的脸，推搡着她，不分青红皂白，也完全 不顾她还是一个孩子，最后还要毒打她一顿。长期的折磨 给她留下腰痛的毛病。 这次在走出家门之前，她偷偷揣了两块石头，一块白 色、一块黑色。传说中白色意味着幸福吉祥，而黑色则是 苦难贫穷的象征。离开的时候，她将黑色的石头悄悄扔了 ，这是她的一个心愿，希望那段悲惨的历史永远离她而去 。 日喀则市康马县的旦增，今年也是74岁了。他的祖辈 都是“堆穷”。旦增在像他四五岁的小孙女一样大的时候 ，由于家里贫穷被迫到农奴主家放牛，从此与父母再也没 有见过。 他最初来农奴主家的时候，只有4岁左右，主要是给农 奴主放牧。让他最难忘的是经常挨骂挨揍，无助的他总觉 得自己还不如乞丐，总幻想着有一天能离开农奴主家，逃 出火坑。 由于难以忍受农奴主的打骂，年幼的旦增屡次试图逃 跑，然而由于年纪太小，屡次迷失回家的路，最终也无法 摆脱困境。 P10－14 在西方语境中，1959年前的旧西藏往往被塑造为后现代的“乌托邦”。关于旧西藏虚构的种种“美好传说”，将史实掩藏在传说背后，把真相蒙蔽在谬误之间，却让不少人匪夷所思地“陶醉”…… 想让西藏成为永远停留在中世纪状态的“活化石”的一厢情愿，不能阻挡时代潮流与历史车轮。60年前，西藏历史上一场最伟大、最深刻、最有进步意义的社会变革，具有非凡的意义和崇高的地位。