行走的树（为爱就这样折腾到老上卷）

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大地艺术——山背梯田的新乡村审美主义 农耕时代创造的东西被工业时代否定了。工业那种无 孔不入、无事不能的功能让人类一下子蒙了。于是，原有 审美被彻底颠覆。那种机械的、整齐划一的、逻辑的审美 替代了有温度的手工操作，审美走向高冷风格。工业时代 数百年过去了，后工业时代人类突然发觉，情感不可度量 ，审美不可划一，个性不可称重，思想不可装框，一切与 精神、情感、性格等相关联的东西都应该有自己的独特轨 迹。生命的自然张力是不愿被摁倒束缚在逻辑框架里的。 于是，人们虽不再会回到农耕时代，回到手工时代，但是 那种饱含着个性和生命热度的产品，被重新置放到心灵神 龛之上。比如，农耕时代那种在崇山峻岭中开垦出来的梯 田，就再次回到审美视界里。 我去过龙胜梯田、元阳梯田。这次回到故乡怀化，朋 友建议我去溆浦山背梯田看看，都说那是一个花瑶聚居区 。梯田、花瑶是诱惑我的两件好武器，于是驱车前往。 盘旋数十个弯道，真可以用上毛泽东那句“跃上葱茏 四百旋”，终于到达雪峰山上。这座具有划界意义的大山 真可以用上“巍峨”两字，海拔最高处近两千米。体量大 ，海拔高，雄气逼人。 随着海拔升高，山背梯田尽收眼底。那万千梯田，一 摞摞，一沓沓，一层层，一片片，铺天盖地延展到山的尽 头。 梯田在发生之初，与审美无关，只关乎生命存活方式 。古人云：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，其实 这“知”的不仅是“礼节”和“荣辱”，还有“美丑”。 当人们酒足饭饱时，就有大量时间和财力超出生命需求， 而开始追求精神需求。于是，用于解决生命问题的梯田， 就成了慰藉心灵的艺术。而梯田这种形式的大地艺术，以 其巨大体量和变化无形，在浮华喧嚣的时代，轻轻松松就 能掳获当代心灵。 那些随物赋形，因山就势，把线条艺术玩到极致的梯 田，给人视觉以强烈震撼。它变化造势于天地之间，无形 之处。没有一丘田是呆板的样式，没有一根线是重复的线 条。那些由千百条田坎构成的线条，远远超出人们创造它 的原初动机。它们像曹仲达的“曹衣出水”，勾勒出大山 的骨架结构，展示迷人的腰身和精壮的背脊；像吴道子的 “吴带当风”，显示大山的飘逸俊秀，在霞飞云落之时， 如“八十七神仙卷”众神款款行走，裙裾飞扬。它们藏章 法于无法之间，千变万化，无所尊崇，龙蛇狂舞，活生生 把空谷大川拨弄出一片蓬勃生机。 特别是春雨骤降，农夫耕耘之后的梯田，那是水的奇 迹。一片片大小不一、形貌不同、高低不平的水面，就像 婚礼上一座座叠加起来盛满美酒的酒杯柱，高举在苍山白 云之下，仿佛诸神在举杯同庆春天的来临。晨昏之间，阴 晴之际，梯田就像一位魔幻现实主义大师，把七彩云影狂 揽人怀，洒得天下赤橙黄绿青蓝紫。它是莫奈的印象派绘 画，是张旭的狂草，是李白的“梦游天姥吟留别”，是杜 甫的“观公孙大娘弟子舞剑器行”。 春夏秋冬，梯田就像贵妇那样，四季换装，妖娆妩媚