金刚经讲义/归元文库

作者简介

江味农（1872—1938），名忠业，一名杜，号定翁，法名妙熙、胜观。江苏江宁人。幼读儒书，曾中乡举。1918年开始信仰佛教，听谛闲讲经。曾赴*本学东密，归国后在沪、杭、湘、鄂等地弘扬佛学。1931年任上海省心莲社社长。整理有谛闲讲《大乘止观述记》；著有《金刚经讲义》印行。

内容简介

今亦无庸深谈宗趣，详引教义，片言即可判其与 西人**大相径庭。 当知佛像、经卷及出家人，称为住持三宝，意在令人 因像而观想乎佛，因 经卷而通达其理，因出家人而引起超尘离垢之心耳， 故谓之“住持”。盖 借住持三宝，观自性三宝，证常住三宝。生死荣枯， 皆由乎己，无上***，握在白手，故*“万法唯心，心外无法”。此佛 法所以超胜于世间一 切道德哲理也，岂其他**所能梦见哉？ 若佛门中所言“**”，“宗”谓明心见性，因 佛法以明心见性为主故 也；“教”谓一切经义，因一切经义为佛所示教故也 。故若通达乎心性， 谓之宗通；若通达乎经义，谓之教通。宗也，教也， 截然两事，岂谓奉一 无上**者，为教中主人翁哉？则所谓**，其名虽 同，义则迥异，较然 明矣。 是故佛门中**之宗，原非指宗派言。但因禅门 惟一以自悟心性为 主，不重经教，名*“教外别传”，遂谓之“宗下” ，明其与明心见性为主 之宗旨相合也。**之教，亦非谓教主。其能深通经 义，依文字，起观 行，证实相者，则谓之“教下”，明其能依教奉行也 。此乃后起之义，已 含有宗派意在矣。然*“宗下”，*“教下”，义犹 平等，初无轩轾。继而 凡言宗下，不但专指禅宗，并含有是能实行，是能扼 要之意。凡言教下， 泛指禅门以外各宗派，并含有但求多闻，有益于人之 意。则一重一轻，大 有不能同*而语意思，其义*属后起，盖在禅宗极盛 时也。 至于所谓各宗，各有所主之意耳：或主法相，如 慈恩宗，亦名法相或 唯识宗；或主法性，如禅宗及三论、天台、贤首等宗 。亦因依教不依教， 别禅宗于其他言性者之外，如上所说之宗下、教下。 亦因所主之经义不 同，而立宗名，如*三论宗、法华宗、华严宗、净土 宗、密宗，主律者* 律宗，是也。 由宗再细别之，则名为派。如法相宗有真谛之旧 派，玄奘之新派。 《华严经》兼明性、相，故宗《华严》者，其教义性 相并通。若约法相而 言，贤首一家，亦可称为法相之又一派。他如净土宗 ，亦有作观、持名之 别。禅宗之分临济、沩仰、曹洞、法眼、云门五宗， 虽立宗名，实乃派别 之义。余可类推。 总之，“宗派”之“宗”，因其立义、施教，各 各不同，遂立各种宗 名，不但修行方法有异已也。若“明宗”之“宗”， 则专约修言矣。大抵 **之宗，其义*广；宗派之义，已为渐狭；至*明 宗，义尤狭矣——此 其异也。而宗字之义，为主张，为主旨，则无不同。 若夫西人所云**，乃是“有无上**者，为一 教之宗主”之义，与 吾所谓**，义乃迥异，此皆不可不辨者也。世俗中 人不明此义，尚不足 责。乃佛门中人，亦因异同未曾辨明，不知将佛门中 **之正义，详切声 说，但*“佛法非**”，以与世俗争。夫佛法明明 有“宗”有“教”， 何云“非**”？古人著述中，屡见不一见，如此立 说，岂能令人心折？ 若将正义说明，使知吾所谓**，非彼所谓**，则 泾渭分明，彼亦无从 施其毁谤矣。 又台宗以外各家，亦尝明宗矣，然其所明，非台 宗之所明，其异同， 亦不可不一辨也。如贤首宗智、俨二祖，注魏译《金 刚经》*：“文字、 观照、实相三般若，为一经之宗。”则所谓宗者，既 非专约修功，亦非克 指《金刚经》，只可谓之泛论般若诸经之主旨耳。圭 峰之疏，以“实相般 若、观照般若，不一不二”为宗，视前说略优，然亦 只是总论，而非切指 本经。且为“性”、“修”合说，非专约“修”言也 。 三论宗嘉祥《义疏》云：“因果为宗。”盖以无 住之修为因，成就得 无所得为果也，此说则克指本经，不能移之他部，切 要多矣，然已涉入 台家第四重之“论用”。何以故？功用属果故。由此 可知诸家明宗则同， 而所明之宗则异也。且由此愈见台家之五重，简明切 要，非诸家所能 及焉。 台家大德明宗之说如何？智注标宗，为以“实相 之慧，修无相之檀”。 般若为理体本具之正智，故*“实相之慧”。檀者， 布施，取经中“菩萨 于法，应无所住，行于布施”之义也。蒲益《破空论 》，以“观照契理” 为宗。契理者，契合理体也，即智注实相之慧义也。 谛法师《新疏》，则 以“发菩提心”为宗。三说之中，自以智注为*精， 余两说，未免宽泛。 兹依本经现成语句，“应离一切相”、“发阿耨 多罗三藐三菩提心”， “离一切诸相，则名诸佛”，“以无我、无人、无众 生、无寿者，修一切善 法，则得阿耨多罗三藐三菩提”之义，约为两语*： 离一切相，修一切 善，为本经依体起修之妙宗也。命意与智注同，而语 句现成，且明显易 了，故易之。 何谓与智注意同耶？本经举一“布施”，以摄六 度万行。“行于布施”， 正所谓修一切善也。而“离一切相”，正是实相之慧 。盖法与非法，两皆 不取，为离一切相，正与无相无不相之实相相应。是 则离一切相，非实相 之慧而何？当知本经惟一修宗，在“无住”二字，但 标“无住”，以明经 宗，全经之观门、行门，尽在其中矣。然恐领会不易 ，不如以“离一切 相，修一切善”两语明之。则“无住”之旨，洞然明 白。何以言之？无住 者，两边不住也，亦即一空到底也。 经云：“不应取法，不应取非法，非法非非法。 ”以及“即非……是 各……”诸句，又云：“无我相，无法相，亦无非法 相。”无论约二边说， 约重空说，皆所谓“离一切相”也，即“无住”之真 诠也。而“于法应 无所住”之下，紧接“行于布施”，即是“修一切善 ”之意，亦即空亦无 住之意也。全经所说观门、行门，一是以“离一切相 ，修一切善”为本。 正所谓妙有不有，真空不空，遮照同时，宛合中道第 一义也。 《大智度论》云：“般若要旨，在离一切法，即 一切法。”“离一切法” 者，“离一切相”也，“即一切法”者，“修一切善 ”也。得本经“离一切 相”、“修一切善”两语，般若要旨，因而洞明，有 下手处，故本经为般若 之纲要也。且离一切相，方为发无上菩提，而得无上 菩提，亦不外乎离一 切相。何以故？无我、人、众、寿，正谓“离一切相 ”故。而离一切相， 当从修一切善做出。此正无实从无虚出，无为从有为 出之意也。故“离一 切相”、“修一切善”两语，将金刚般若波罗蜜，从 此岸，渡中流，达彼岸 之行程，括尽无遗矣。故*：为依体起修之妙宗也。 总之，明宗必与显体相应。经体既为“生实相” ，而“离一切相”，本 为实相之慧，故离一切相，修一切善，实相便从此而 生。故*：“离一切 诸相，则名诸佛。”故*：以无我、人、众、寿，修 一切善法，则得阿耨 菩提。盖名为诸佛者，因其得阿耨菩提也。阿耨菩提 者，实相般若也。离 一切相，修一切善者，观照般若也。因观照而证实相 ，则举此两旬经文， 以明修宗，若网得纲，有条不紊矣！P17-19